GetPassageurn:cts:pbc:bible.parallel.ces.kralicka:45urn:cts:pbc:bible.parallel.ces.kralicka:45Pavel , služebník Jezukristův , povolaný apoštol , oddělený k kázaní evangelium Božího , ( Kteréžto zdávna zaslíbil skrze proroky své v Písmích svatých , ) O Synu jeho , ( zplozeném z semene Davidova s strany těla , Kterýž prokázán jest býti Synem Božím mocně , podle Ducha posvěcení , skrze z mrtvých vstání , ) totiž o Ježíši Kristu , Pánu našem , Skrze něhožto jsme přijali milost a apoštolství ku poslušenství víry mezi všemi národy pro jméno jeho , Z nichžto i vy jste povolaní Ježíše Krista , Všechněm , kteříž jste v Římě , milým Božím , povolaným svatým : Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho a Pána Ježíše Krista . Nejprve pak díky činím Bohu svému skrze Ježíše Krista ze všech vás , že víra vaše rozhlašuje se po všem světě . Svědek mi jest zajisté Bůh , kterémužto sloužím duchem mým v evangelium Syna jeho , žeť bez přestání zmínku o vás činím , Vždycky na svých modlitbách žádaje , abych aspoň někdy mohl šťastně k vám , byla-li by vůle Boží , přijíti . Neboť velice žádám viděti vás , abych vám udělil částku nějakou milosti duchovní ku potvrzení vašemu , To jest , abych spolu s vámi potěšen byl , skrze společnou i vaši i mou víru . Nechciť pak , bratří , abyste nevěděli , žeť jsem mnohokrát již uložil přijíti k vám , ( ale překážky jsem měl až dosavad , ) abych nějaký užitek také i mezi vámi měl , jako i mezi jinými národy . Nebo Řekům i kterýmkoli jiným národům , i moudrým i nemoudrým , dlužník jsem . A tak , pokudž na mně jest , hotov jsem i vám , kteříž v Římě jste , zvěstovati evangelium . Neboť se nestydím za evangelium Kristovo ; moc zajisté Boží jest k spasení každému věřícímu , Židu předně , potom i Řeku . Nebo spravedlnost Boží zjevuje se skrze ně z víry u víru , jakož psáno jest : Spravedlivý pak z víry živ bude . Zjevuje se zajisté hněv Boží s nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí , pravdu Boží v nepravosti zadržujících . Nebo což poznáno býti může o Bohu , známé jest jim učiněno , Bůh zajisté zjevil jim . Nebo neviditelné věci jeho mohou vidíny býti , když z skutků při stvoření světa stalých rozumem pochopeny bývají , totiž ta jeho věčná moc a Božství , tak aby již byli bez výmluvy , Protože poznavše Boha , nectili jako Boha , ani jemu děkovali , ale marní učiněni jsou v myšleních svých , a zatmíno jest nemoudré srdce jejich . Měvše se za moudré , blázni učiněni jsou . Nebo směnili slávu neporušitelného Boha v slávu podobenství obraza porušitelného člověka , i ptactva , i hovad čtvernohých , i zeměplazů . Protož i Bůh vydal je v žádosti srdce jejich , v nečistotu , aby zprznili těla svá vespolek , Jakožto ty , kteříž jsou směnili pravdu Boží za lež , a ctili i sloužili stvoření raději nežli Stvořiteli , kterýž jest požehnaný na věky . Amen . Protož je vydal Bůh v žádosti ohavné . Nebo i ženy jejich změnily přirozené sebe užívání v to , kteréž jest proti přirození . A podobně i mužské pohlaví , opustivše přirozené užívání ženy , rozpálili se v žádostech svých jedni k druhým , mužské pohlaví vespolek mrzkost pášíce , a tak spravedlivou mzdu , kteráž na jejich blud slušela , sami na sebe uvodíce . A jakož sobě málo vážili známosti Boha , takž také Bůh vydal je v převrácený smysl , aby činili to , což nesluší , Jsouce naplněni vší nepravostí , zlostí , smilstvem , nešlechetností , lakomstvím , plní závisti , vraždy , svárů , lsti , zlých obyčejů , Utrhači , pomluvači , Boha nenávidící , hanliví , pyšní , chlubní , nalezači zlých věcí , rodičů neposlušní , Nemoudří , smluv nezdrželiví , beze vší lítosti , neukojitelní a nemilosrdní . Kteřížto vědouce o tom právu Božím , že ti , kteříž takové věci činí , hodni jsou smrti , avšak netoliko ty věci činí , ale i jiným též činícím nakládají . Protož nemůžeš se vymluviti , ó člověče každý , potupuje jiného . Nebo tím , že jiného potupuješ , sám sebe odsuzuješ , poněvadž totéž činíš , což na jiném tupíš . Vímeť zajisté , že soud Boží jest podle pravdy proti těm , kteříž takové věci činí . Zdali se domníváš , ó člověče , jenž soudíš ty , kdož takové věci činí , a sám totéž čině , že ty ujdeš soudu Božího ? Čili bohatstvím dobrotivosti jeho a snášelivosti i dlouhočekání pohrdáš , nevěda , že dobrotivost Boží ku pokání tebe vede ? Ale podle tvrdosti své a srdce nekajícího shromažďuješ sobě hněv ke dni hněvu a zjevení spravedlivého soudu Božího , Kterýž odplatí jednomu každému podle skutků jeho , Těm zajisté , kteříž trvajíce v dobrém skutku , slávy a cti a nesmrtelnosti hledají , životem věčným , Těm pak , kteříž jsou svárliví a pravdě nepovolují , ale povolují nepravosti , prchlivostí a hněvem , Trápením a úzkostí , a to každé duši člověka činícího zlé , i Žida předně , a též i Řeka . Ale slávu a čest a pokoj dá každému , kdož činí dobré , i Židu předně , a též i Řeku . Neboť není přijímání osob u Boha . Kteřížkoli zajisté bez Zákona hřešili , bez Zákona i zahynou ; a kteřížkoli pod Zákonem byvše hřešili , skrze Zákon odsouzeni budou , ( Nebo ne ti , jenž slyší Zákon , spravedlivi jsou před Bohem , ale činitelé Zákona spravedlivi budou . Nebo když pohané Zákona nemajíce , od přirození činí to , což přikazuje Zákon , takoví Zákona nemajíce , sami sobě zákonem jsou , Kteřížto ukazují dílo Zákona napsané na srdcích svých , když jim to osvědčuje svědomí jejich i myšlení , kteráž se vespolek obviňují , anebo také vymlouvají . ) V ten den , kdyžto souditi bude Bůh tajné věci lidské , podle evangelium mého skrze Jezukrista . Aj , ty sloveš Žid , a spoléháš na Zákon , a chlubíš se Bohem , A znáš vůli jeho , a rozeznáváš , co sluší neb nesluší , naučen jsa z Zákona , A za to máš , že jsi ty vůdcím slepých , světlem těch , kteříž jsou ve tmě , Ředitelem nemoudrých , učitelem nemluvňat , majícím formu umění a pravdy v Zákoně . Kterakž tedy jiného uče , sám sebe neučíš ? Vyhlašuje , že nemá kradeno býti , sám kradeš ? Pravě : Nezcizoložíš , a cizoložství pácháš ? V ohavnosti maje modly , svatokrádeže se dopouštíš ? Zákonem se chlubě , přestupováním Zákona Bohu neúctu činíš ? Nebo jméno Boží pro vás v porouhání jest mezi pohany , jakož psáno jest . Obřezáníť zajisté prospěje , budeš-li Zákon plniti ; pakli budeš přestupitelem Zákona , obřezání tvé učiněno jest neobřezáním . A protož jestližeť by neobřízka ostříhala práv Zákona , zdaliž nebude počtena neobřízka jejich za obřízku ? A odsoudí ti , kteříž jsou z přirození neobřízka , zachovávajíce Zákon , tebe , kterýž pod literou a obřízkou přestupník jsi Zákona ? Nebo ne ten jest pravý Žid , kterýž jest zjevně Židem ; aniž to jest pravé obřezání , kteréž bývá zjevně na těle ; Ale ten jest pravý Žid , kterýžto vnitř jest Židem , a to jest pravé obřezání , kteréž jest srdečné v duchu , a ne podle litery ; jehožto chvála ne z lidí jest , ale z Boha . Což tedy má více Žid nežli pohan ? Aneb jaký jest užitek obřízky ? Mnohý všelikterak . Přední zajisté ten , že jest jim svěřen Zákon Boží . Nebo což jest do toho , jestliže byli někteří z nich nevěrní ? Zdaliž nevěra jejich věrnost Boží vyprázdní ? Nikoli , nýbrž budiž Bůh pravdomluvný , ale každý člověk lhář , jakož psáno jest : Aby ospravedlněn byl v řečech svých , a přemohl , když by soudil . Ale jestližeť pak nepravost naše spravedlnost Boží zvelebuje , což díme ? Zdali nespravedlivý jest Bůh , jenž uvodí hněv ? ( Po lidskuť pravím . ) Nikoli , sic jinak kterakž by Bůh soudil svět ? Nebo jestližeť pravda Boží mou lží rozmohla se k slávě jeho , i pročež pak já jako hříšník bývám souzen ? A ne raději ( jakž o nás zle mluví a jakož někteří praví , že bychom říkali , ) : Čiňme zlé věci , aby přišly dobré ? Jichžto spravedlivé jest odsouzení . Což tedy ? My převyšujeme pohany ? Nikoli , nebo jsme již prve dokázali toho , že jsou , i Židé i Řekové , všickni pod hříchem , Jakož psáno jest : Že není spravedlivého ani jednoho . Není rozumného , není , kdo by hledal Boha . Všickni se uchýlili , spolu neužiteční učiněni jsou ; není , kdo by činil dobré , není ani jednoho . Hrob otevřený hrdlo jejich , jazyky svými lstivě mluvili , jed lítých hadů pod rty jejich . Kterýchžto ústa plná jsou zlořečení a hořkosti . Nohy jejich rychlé k vylévání krve . Setření a bída na cestách jejich . A cesty pokoje nepoznali . Není bázně Boží před očima jejich . Víme pak , že cožkoli Zákon mluví , těm , kteříž jsou pod Zákonem , mluví , aby všeliká ústa zacpána byla a aby vinen byl všecken svět Bohu . Protož z skutků Zákona nebude ospravedlněn žádný člověk před obličejem jeho ; nebo skrze Zákon přichází poznání hřícha . Ale nyní bez Zákona spravedlnost Boží zjevena jest , osvědčená Zákonem i Proroky , Spravedlnost totiž Boží , skrze víru Ježíše Krista , ke všem a na všecky věřící . Neboť není rozdílu . Všickniť zajisté zhřešili , a nemají slávy Boží . Spravedlivi pak učiněni bývají darmo , milostí jeho , skrze vykoupení , kteréž se stalo v Kristu Ježíši , Jehožto Bůh vydal za smírci , skrze víru ve krvi jeho , k ukázání spravedlnosti své , skrze odpuštění předešlých hříchů , V shovívání Božím , k dokázání spravedlnosti své v nynějším času , k tomu , aby on spravedlivým byl a ospravedlňujícím toho , jenž jest z víry Ježíšovy . Kdež jest tedy chlouba tvá ? Vyprázdněna jest . Skrze který zákon ? Skutků-li ? Nikoli , ale skrze zákon víry . Protož za to máme , že člověk bývá spravedliv učiněn věrou bez skutků Zákona . Zdaliž jest toliko Bůh Židů ? Zdali také není i pohanů ? Ba , jistě i pohanů , Poněvadž jeden jest Bůh , kterýž ospravedlňuje obřízku z víry , a neobřízku skrze víru . Což tedy Zákon vyprazdňujeme skrze víru ? Nikoli , nýbrž Zákon tvrdíme . Což tedy díme , čeho jest došel podle těla Abraham otec náš ? Nebo byl-liť Abraham z skutků spravedliv učiněn , máť se čím chlubiti , ale ne u Boha . Nebo co praví Písmo ? Uvěřil pak Abraham Bohu , i počteno jemu za spravedlnost . Kdožť skutky činí , tomuť odplata nebývá počtena podle milosti , ale podle dluhu . Tomu pak , kdož nečiní skutků , ale věří v toho , kterýž spravedlivého činí bezbožníka , bývá počtena víra jeho za spravedlnost , Jakož i David vypravuje blahoslavenství člověka , jemuž Bůh přivlastňuje spravedlnost bez skutků , řka : Blahoslavení , jichžto odpuštěny jsou nepravosti a jejichžto přikryti jsou hříchové . Blahoslavený muž , kterémuž Pán nepočítá hříchu . Blahoslavenství tedy toto k obřízce-li se vztahuje toliko , čili také k neobřízce ? Nebo pravíme , že Abrahamovi víra jest počtena za spravedlnost . Kterak pak jest počtena ? Zdali když byl obřezán , čili před obřezáním ? Ne v obřízce , ale před obřezáním . A potom znamení , totiž obřízku , přijal za znamení spravedlnosti víry , kteráž byla před obřezáním , na to , aby byl otcem všech věřících v neobřízce , aby i jim přičtena byla spravedlnost , A aby byl otcem obřízky , těch totiž , kteříž ne z obřízky toliko jsou , ale kteříž kráčejí šlépějemi víry otce našeho Abrahama , kteráž byla před obřezáním . Nebo ne skrze Zákon stalo se zaslíbení Abrahamovi , aneb semeni jeho , aby byl dědicem světa , ale skrze spravedlnost víry . Nebo jestližeť toliko ti , kteříž jsou z Zákona , dědicové jsou , zmařena jest víra a zrušeno zaslíbení . Zákon zajisté hněv působí ; nebo kdež není Zákona , tu ani přestoupení . A protož z víry jde dědictví , aby šlo podle milosti , proto aby pevné bylo zaslíbení všemu semeni , netoliko tomu , kteréž z Zákona jest , ale i tomu , jenž jest z víry Abrahamovy , kterýž jest otec všech nás , ( Jakož psáno jest : Otcem mnohých národů postavil jsem tebe , ) před obličejem Boha , jemuž uvěřil , kterýž obživuje mrtvé a povolává i těch věcí , jichž není , jako by byly . Kterýžto Abraham v naději proti naději uvěřil , že bude otcem mnohých národů , podle toho povědění : Takť bude símě tvé , jakožto hvězdy nebeské a jako písek mořský . A nezemdlev u víře , nepatřil na své tělo již umrtvené , ješto téměř ve stu letech byl , ani na život Sáry také již umrtvený . Ale o zaslíbení Božím nepochyboval z nedověry , nýbrž posilnil se věrou , dav chválu Bohu , Jsa tím jist , že cožkoli zaslíbil , mocen jest i učiniti . A protož počteno jest jemu to za spravedlnost . Jestiť pak to napsáno ne pro něj toliko , že jemu to počteno bylo za spravedlnost , Ale i pro nás , kterýmžto bude počteno za spravedlnost , věřícím v toho , kterýž vzkřísil Ježíše Pána našeho z mrtvých , Kterýž vydán jest na smrt pro hříchy naše a vstal z mrtvých pro ospravedlnění naše . Ospravedlněni tedy jsouce z víry , pokoj máme s Bohem skrze Pána našeho Jezukrista , Skrze něhož i přístup měli jsme věrou k milosti této , kterouž stojíme . A chlubíme se nadějí slávy Boží . A ne toliko nadějí , ale také chlubíme se souženími , vědouce , že soužení trpělivost působí , A trpělivost zkušení , zkušení pak naději , A nadějeť nezahanbuje . Nebo láska Boží rozlita jest v srdcích našich skrze Ducha svatého , kterýž dán jest nám . Kristus zajisté , když jsme my ještě mdlí byli , v čas příhodný za bezbožné umřel . Ješto sotva kdo za spravedlivého umře , ač za dobréhoť by někdo snad i umříti směl . Dokazujeť pak Bůh lásky své k nám ; nebo když jsme ještě hříšníci byli , Kristus umřel za nás . Čím tedy více nyní již ospravedlněni jsouce krví jeho , spaseni budeme skrze něho od hněvu . Poněvadž byvše nepřátelé , smířeni jsme s Bohem skrze smrt Syna jeho , nadtoť již smíření spaseni budeme skrze život jeho . A ne toliko to , ale chlubíme se také i Bohem , skrze Pána našeho Jezukrista , skrze něhož nyní smíření jsme došli . A protož jakož skrze jednoho člověka hřích na svět všel a skrze hřích smrt , a tak na všecky lidi smrt přišla , v němž všickni zhřešili . Nebo až do Zákona hřích byl na světě , ale hřích se nepočítá , když Zákona není . Kralovala pak smrt od Adama až do Mojžíše také i nad těmi , kteříž nehřešili ku podobenství přestoupení Adamova , kterýž jest figura toho budoucího Adama . Ale ne jako hřích , tak i milost . Nebo poněvadž onoho pádem jednoho mnoho jich zemřelo , mnohemť více milost Boží a dar z milosti toho jednoho člověka Jezukrista na mnohé rozlit jest . Avšak ne jako skrze jednoho , kterýž zhřešil , tak zase milost . Nebo vina z jednoho pádu přivedla všecky k odsouzení , ale milost z mnohých hříchů přivodí k ospravedlnění . Nebo poněvadž pro pád jeden smrt kralovala pro jednoho , mnohemť více , kteříž by rozhojněnou milost a dar spravedlnosti přijali , v životě novém kralovati budou skrze jednoho Jezukrista . A tak tedy , jakž skrze pád jeden všickni lidé přišli k odsouzení , tak i skrze ospravedlnění jednoho všickni lidé mohou přijíti k ospravedlnění života . Neb jakož skrze neposlušenství jednoho člověka učiněno jest mnoho hříšných , tak i skrze poslušenství jednoho spravedlivi učiněni budou mnozí . Zákon pak vkročil mezi to , aby se rozhojnil hřích , a když se rozhojnil hřích , tedy ještě více rozhojnila se milost , Aby jakož jest kraloval hřích k smrti , tak aby i milost kralovala skrze spravedlnost k životu věčnému , skrze Jezukrista Pána našeho . Což tedy díme ? Snad zůstaneme v hříchu , aby se milost rozhojnila ? Nikoli . Kteříž jsme zemřeli hříchu , kterakž ještě živi budeme v něm ? Zdaliž nevíte , že kteřížkoli pokřtěni jsme v Krista Ježíše , v smrt jeho pokřtěni jsme ? Pohřbeni jsme tedy s ním skrze křest v smrt , abychom , jakož z mrtvých vstal Kristus k slávě Otce , tak i my v novotě života chodili . Nebo poněvadž jsme v něj vštípeni připodobněním smrti jeho , tedy i vzkříšením jemu připodobněni budeme , To vědouce , že starý člověk náš s ním spolu ukřižován jest , aby bylo umrtveno tělo hřícha , abychom již potom nesloužili hříchu . Nebo kdožť umřel , ospravedlněn jest od hříchu . Jestližeť jsme pak zemřeli s Kristem , věřímeť , že spolu s ním také živi budeme , Vědouce , že Kristus vstav z mrtvých , již více neumírá , smrt nad ním již více nepanuje . Nebo že jest umřel , hříchu umřel jednou ; že pak jest živ , živ jest Bohu . Tak i vy za to mějte , že jste zemřeli zajisté hříchu , ale živi jste Bohu v Kristu Ježíši , Pánu našem . Nepanujž tedy hřích v smrtelném těle vašem , tak abyste povolovali jemu v žádostech jeho . Aniž vydávejte údů svých za odění nepravosti kterémukoli hříchu , ale vydávejte se k sloužení Bohu , jakožto vstavše z mrtvých a jsouce živi , a údy své vydávejte za odění spravedlnosti Bohu . Nebo hřích nebude panovati nad vámi ; nejste zajisté pod Zákonem , ale pod milostí . Což tedy ? Hřešiti budeme , když nejsme pod Zákonem , ale pod milostí ? Nikoli . Zdaliž nevíte , že komuž se vydáváte za služebníky ku poslušenství , toho jste služebníci , kohož posloucháte , buďto hříchu k smrti , buďto poslušenství k spravedlnosti ? Ale díka Bohu , že byvše služebníci hřícha , uposlechli jste z srdce způsobu učení toho , v kteréž uvedeni jste . Vysvobozeni jsouce pak od hříchu , učiněni jste služebníci spravedlnosti . Po lidsku pravím , pro mdlobu těla vašeho : Jakž jste vydávali údy vaše v službu nečistotě a nepravosti k tomu , abyste činili nepravost , tak již nyní vydávejte údy vaše v službu spravedlnosti ku posvěcení . Nebo když jste byli služebníci hřícha , cizí jste byli od spravedlnosti . Jaký jste pak užitek měli tehdáž toho , začež se nyní stydíte ? Konec zajisté těch věcí jest smrt . Nyní pak vysvobozeni jsouce od hříchu a podmaněni v službu Bohu , máte užitek váš ku posvěcení , cíl pak život věčný . Nebo odplata za hřích jest smrt , ale milost Boží jest život věčný v Kristu Ježíši , Pánu našem . Zdaliž nevíte , bratří , ( nebo povědomým Zákona mluvím ) že Zákon panuje nad člověkem , dokudž živ jest člověk ? Nebo žena , kteráž za mužem jest , živému muži přivázána jest zákonem ; pakli by umřel muž její , rozvázána jest od zákona muže . A protož dokudž jest živ muž její , slouti bude cizoložnice , bude-li s jiným mužem ; pakliť by muž její umřel , jižť jest svobodna od zákona toho , takže již nebude cizoložnice , bude-li s jiným mužem . Takž , bratří moji , i vy umrtveni jste Zákonu skrze tělo Kristovo , abyste byli jiného , totiž toho , kterýž z mrtvých vstal , abychom ovoce nesli Bohu . Nebo když jsme byli v těle , žádosti hříchů příčinou Zákona vzbuzené moc svou provodily v údech našich k nesení ovoce ne Bohu , ale smrti . Nyní pak osvobozeni jsme od Zákona , když umřel ten , v němž jsme držáni byli , tak abychom již sloužili v novotě ducha , a ne v vetchosti litery . Což tedy díme ? Že Zákon jest hříchem ? Nikoli ; nýbrž hříchu jsem nepoznal , než skrze Zákon . Nebo i o žádosti byl bych nevěděl , aby hříchem byla , by byl Zákon neřekl : Nepožádáš . Ale příčinu vzav hřích skrze přikázaní , zplodil ve mně všelikou žádost . Bez Zákona zajisté hřích mrtev jest . Jáť pak byl jsem živ někdy bez Zákona , ale když přišlo přikázání , hřích ožil , a já umřel . I shledáno jest , že to přikázání , kteréž mělo mi býti k životu , že jest mi k smrti . Nebo hřích , vzav příčinu skrze to přikázání , podvedl mne , a skrze ně i zabil . A tak Zákon zajisté svatý , a přikázání svaté i spravedlivé a dobré jest . Tedy to dobré učiněno jest mi smrt ? Nikoli , ale hřích , kterýž aby se okázal býti hříchem , skrze to dobré zplodil mi smrt , aby tak byl příliš velmi hřešící hřích skrze přikázání . Víme zajisté , že Zákon jest duchovní , ale já jsem tělesný , prodaný hříchu . Nebo toho , což činím , neoblibuji ; nebo ne , což chci , to činím , ale , což v nenávisti mám , to činím . Jestližeť pak , což nechci , to činím , tedy povoluji Zákonu , že jest dobrý . A tak již ne já to činím , ale ten , kterýž přebývá ve mně , hřích . Vímť zajisté , že nepřebývá ve mně , ( to jest v těle mém ) , dobré . Nebo chtění hotové mám , ale vykonati dobrého , tohoť nenalézám . Nebo nečiním toho dobrého , což chci , ale činím to zlé , čehož nechci . A poněvadž pak , čehož já nechci , to činím , tedyť již ne já činím to , ale ten , kterýž přebývá ve mně , hřích . Nalézám tedy takový při sobě zákon , když chci činiti dobré , že se mne přídrží zlé . Nebo zvláštní libost mám v Zákoně Božím podle vnitřního člověka ; Ale vidím jiný zákon v údech svých , odporující zákonu mysli mé a jímající mne , tak abych byl vězeň zákona hřícha , kterýž jest v údech mých . Bídný já člověk ! Kdo mne vysvobodí z toho těla smrti ? Ale děkujiť Bohu skrze Jezukrista Pána našeho . A takžť já sloužím myslí Zákonu Božímu , ale tělem zákonu hřícha . A protož neníť již žádného odsouzení těm , kteříž jsou v Kristu Ježíši , totiž nechodícím podle těla , ale podle Ducha . Nebo zákon Ducha života v Kristu Ježíši , vysvobodil mne od zákona hřícha a smrti . Nebo seč nemohl býti Zákon , byv mdlý pro tělo , Bůh poslav Syna svého v podobnosti těla hřícha , a to příčinou hřícha , odsoudil hřích na těle , Aby spravedlnost Zákona vyplněna byla v nás , kteříž nechodíme podle těla , ale podle Ducha . Ti zajisté , kteříž jsou podle těla živi , chutnají to , což jest těla , ale ti , kteříž jsou živi podle Ducha , oblibují to , což jest Ducha . Nebo smýšlení těla jest smrt , smýšlení pak Ducha život a pokoj , Protože smýšlení těla jest nepřátelské Bohu ; nebo Zákonu Božímu není poddáno , a aniž hned může býti . Protož ti , kteříž jsou v těle , Bohu se líbiti nemohou . Vy pak nejste v těle , ale v Duchu , poněvadž Duch Boží přebývá v vás . Jestližeť pak kdo Ducha Kristova nemá , tenť není jeho . A jest-liť Kristus v vás , tedy ač tělo umrtveno jest pro hřích , však duch živ jest pro spravedlnost . Jestližeť pak Duch toho , kterýž vzkřísil Ježíše z mrtvých , přebývá v vás , ten , kterýž vzkřísil Krista z mrtvých , obživí i smrtelná těla vaše , pro přebývajícího Ducha jeho v vás . A takž tedy , bratří , dlužníciť jsme ne tělu , abychom podle těla živi byli . Nebo budete-li podle těla živi , zemřete ; pakli byste Duchem skutky těla mrtvili , živi budete . Nebo kteřížkoli Duchem Božím vedeni bývají , ti jsou synové Boží . Nepřijali jste zajisté Ducha služby opět k bázni , ale přijali jste Ducha synovství , v němžto voláme Abba , totiž Otče . A tenť Duch osvědčuje duchu našemu , že jsme synové Boží . A jestliže synové , tedy i dědicové , dědicové zajisté Boží , spolu pak dědicové Kristovi , však tak , jestliže spolu s ním trpíme , abychom spolu i oslaveni byli . Nebo tak za to mám , že nejsou rovná utrpení nynější oné budoucí slávě , kteráž se zjeviti má na nás . Nebo pečlivé očekávání všeho stvoření očekává žádostivého zjevení synů Božích . Marnosti zajisté poddáno jest stvoření , nechtě , ale pro toho , kterýž je poddal , V naději , že i ono vysvobozeno bude od služby porušení a přivedeno v svobodu slávy synů Božích . Nebo víme , že všecko stvoření spolu lká a spolu ku porodu pracuje až posavad , A netoliko ono , ale i my , prvotiny Ducha mající , i myť také sami v sobě lkáme , zvolení synů Božích očekávajíce , a tak vykoupení těla našeho . Nebo nadějí spaseni jsme . Naděje pak , kteráž se vidí , není naděje . Nebo což kdo vidí , proč by se toho nadál ? Pakli čehož nevidíme , toho se nadějeme , tedy toho skrze trpělivost očekáváme . Ano také i Duch svatý pomocen jest mdlobám našim . Nebo zač bychom se měli modliti , jakž by náleželo , nevíme , ale ten Duch prosí za nás lkáními nevypravitelnými . Ten pak , kterýž jest zpytatel srdcí , zná , jaký by byl smysl Ducha , že podle Boha prosí za svaté . Vímeť pak , že milujícím Boha všecky věci napomáhají k dobrému , totiž těm , kteříž podle uložení jeho povoláni jsou . Nebo kteréž předzvěděl , ty i předzřídil , aby byli připodobněni obrazu Syna jeho , aby tak on byl prvorozený mezi mnohými bratřími . Kteréž pak předzřídil , těch i povolal , a kterýchž povolal , ty i ospravedlnil , a kteréž ospravedlnil , ty i oslavil . Což tedy díme k tomu ? Kdyžť jest Bůh s námi , i kdo proti nám ? Kterýž ani vlastnímu Synu svému neodpustil , ale za nás za všecky vydal jej , i kterakž by tedy nám s ním všech věcí nedal ? Kdo bude žalovati na vyvolené Boží ? Bůh jest , jenž ospravedlňuje . Kdo jest , ješto by je odsoudil ? Kristus jest , kterýž umřel za ně , nýbrž i z mrtvých vstal , a kterýž i na pravici Boží jest , kterýž také i oroduje za nás . A protož kdo nás odloučí od lásky Kristovy ? Zdali zarmoucení , aneb úzkost , nebo protivenství ? Zdali hlad , čili nahota ? Zdali nebezpečenství , čili meč ? Jakož psáno jest : Pro tebe mrtveni býváme celý den , jmíni jsme jako ovce oddané k zabití . Ale v tom ve všem udatně vítězíme , skrze toho , kterýž nás zamiloval . Jist jsem zajisté , že ani smrt , ani život , ani andělé , ani knížatstvo , ani mocnosti , ani nastávající věci , ani budoucí , Ani vysokost , ani hlubokost , ani kterékoli jiné stvoření , nebude moci nás odloučiti od lásky Boží , kteráž jest v Kristu Ježíši , Pánu našem . Pravduť pravím v Kristu a neklamámť , čemuž i svědomí mé svědectví vydává v Duchu svatém , Žeť mám veliký zámutek a ustavičnou bolest v srdci svém . Nebo žádal bych já sám zavrženým býti od Krista místo bratří svých , totiž příbuzných svých podle těla . Kteřížto jsou Izraelští , jejichžto jest přijetí za syny , i sláva , i smlouvy , i Zákona dání , i služba Boží , i zaslíbení . Jejichž jsou i otcové , a ti , z nichžto jest Kristus podle těla , kterýž jest nade všecky Bůh požehnaný na věky . Amen . Avšak nemůže zmařeno býti slovo Boží . Nebo ne všickni , kteříž jsou z Izraele , Izraelští jsou . Aniž proto , že jsou símě Abrahamovo , hned také všickni jsou synové , ale v Izákovi nazváno bude tvé símě . To jest , ne všickni ti , jenž jsou synové těla , jsou také synové Boží , ale kteříž jsou synové Božího zaslíbení , ti se počítají za símě . Nebo toto jest slovo zaslíbení : V týž čas přijdu , a Sára bude míti syna . A netoliko to , ale i Rebeka z jednoho počavši , totiž z Izáka , otce našeho , toho důvodem jest . Nebo ještě před narozením obou těch synů , a prve nežli co dobrého nebo zlého učinili , aby uložení Boží , kteréžto jest podle vyvolení , a tak ne z skutků , ale z toho , jenž povolává , pevné bylo , Řečeno jest jí : Větší sloužiti bude menšímu , Jakož psáno jest : Jákoba jsem miloval , ale Ezau nenáviděl jsem . I což tedy díme ? Zdali nespravedlnost jest u Boha ? Nikoli . Nebo Mojžíšovi dí : Smiluji se nad tím , komuž milost učiním , a slituji se nad tím , nad kýmž se slituji . A tak tedy neníť vyvolování na tom , jenž chce , ani na tom , jenž běží , ale na Bohu , jenž se smilovává . Nebo dí Písmo faraonovi : Proto jsem vzbudil tebe , abych na tobě ukázal moc svou a aby rozhlášeno bylo jméno mé po vší zemi . A tak tedy nad kýmž chce , smilovává se , a koho chce , zatvrzuje . Ale díš mi : I pročež se pak hněvá ? Nebo vůli jeho kdo odepřel ? Ale ó člověče , kdo jsi ty , že tak odpovídáš Bohu ? Zdaž hrnec dí hrnčíři : Pročs mne tak udělal ? Zdaliž hrnčíř nemá moci nad hlinou , aby z jednostejného truple udělal jednu nádobu ke cti a jinou ku potupě ? Což pak divného , že Bůh , chtěje ukázati hněv a oznámiti moc svou , snášel ve mnohé trpělivosti nádoby hněvu , připravené k zahynutí . A takž také , aby známé učinil bohatství slávy své při nádobách milosrdenství , kteréž připravil k slávě . Kterýchžto i povolal , totiž nás , netoliko z Židů , ale také i z pohanů , Jakož i skrze Ozé dí : Nazovu nelid můj lidem mým , a nemilou nazovu milou . A budeť na tom místě , kdež řečeno bylo jim : Nejste vy lid můj , tuť nazváni budou synové Boha živého . Izaiáš pak volá nad Izraelem , řka : Byť pak byl počet synů Izraelských jako písek mořský , ostatkové toliko spaseni budou . Nebo pohubení učiní spravedlivé , a to jisté , pohubení zajisté učiní Pán na zemi , a to jisté . A jakož prve pověděl Izaiáš : Byť byl Pán zástupů nepozůstavil nám semene , jako Sodoma učiněni bychom byli , a Gomoře byli bychom podobni . Což tedy díme ? Že pohané , kteříž nenásledovali spravedlnosti , dosáhli spravedlnosti , a to spravedlnosti té , kteráž jest z víry ; Izrael pak následovav zákona spravedlnosti , k zákonu spravedlnosti nepřišel . Proč ? Nebo ne z víry , ale jako z skutků Zákona jí hledali . Urazili se zajisté o kámen urážky , Jakož psáno jest : Aj , kladu na Sionu kámen urážky a skálu pohoršení , a každý , kdož uvěří v něj , nebude zahanben . Bratří , příchylnost zajisté s zvláštní libostí srdce mého jestiť k Izraelovi , i modlitba za něj k Bohu , aby spasen byl . Neboť jim svědectví vydávám , žeť horlivost Boží mají , ale ne podle umění . Nebo neznajíce Boží spravedlnosti , a svou vlastní spravedlnost hledajíce vystaviti , spravedlnosti Boží nebyli poddáni . Nebo konec Zákona jest Kristus k ospravedlnění všelikému věřícímu . Nebo Mojžíš píše o spravedlnosti , kteráž jest z Zákona , pravě : Který by koli člověk činil ty věci , živ bude v nich . Ta pak spravedlnost , kteráž jest z víry , takto praví : Neříkej v srdci svém : Kdo vstoupí na nebe ? To jest Krista s výsosti svésti . Aneb kdo sstoupí do propasti ? To jest Krista z mrtvých vzbuditi . Ale co dí spravedlnost z víry ? Blízko tebe jestiť slovo , v ústech tvých a v srdci tvém . A toť jest slovo to víry , kteréž kážeme , Totiž , vyznáš-li ústy svými Pána Ježíše a srdcem svým uvěříš-li , že jej Bůh vzkřísil z mrtvých , spasen budeš . Nebo srdcem se věří k spravedlnosti , ale ústy vyznání děje se k spasení . Nebo dí Písmo : Všeliký , kdož věří v něj , nebude zahanben . Neníť zajisté rozdílu mezi Židem a Řekem ; nebo tentýž Pán všech , bohatý jest ke všem vzývajícím jej . Každý zajisté , kdožkoli vzýval by jméno Páně , spasen bude . Ale kterak budou vzývati toho , v kteréhož neuvěřili ? A kterak uvěří tomu , o němž neslyšeli ? A kterak uslyší bez kazatele ? A kterak kázati budou , jestliže nebudou posláni ? Jakož psáno jest : Aj , jak krásné nohy zvěstujících pokoj , zvěstujících dobré věci . Ale ne všickni uposlechli evangelium . Nebo Izaiáš praví : Pane , kdo uvěřil kázání našemu ? Tedy víra z slyšení , a slyšení skrze slovo Boží . Ale pravímť : Zdaliž jsou neslyšeli ? Anobrž po vší zemi rozšel se zvuk jejich a až do končin okršlku země slova jejich . Ale pravím : Zdaliž nepoznal Izrael toho ? Ano první z nich Mojžíš řekl : Já k závisti vás přivedu skrze národ ten , kteréhož nemáte za lid můj ; skrze lid nemoudrý k hněvu popudím vás . A Izaiáš směle dí : Nalezen jsem od těch , kteříž mne nehledali ; zjeven jsem těm , kteříž se na mne neptali . Ale proti lidu Izraelskému dí : Přes celý den roztahoval jsem ruce své k lidu nepovolnému a protivnému . Protož pravím : Zdali jest Bůh zavrhl lid svůj ? Nikoli ; nebo i já Izraelský jsem , z semene Abrahamova , z pokolení Beniaminova . Nezavrhlť jest Bůh lidu svého , kterýž předzvěděl . Zdali nevíte , co Písmo praví o Eliášovi ? Kterak se modlí Bohu proti lidu Izraelskému řka : Pane , proroky tvé zmordovali a oltáře tvé rozkopali , já pak zůstal jsem sám , a i méť duše hledají . Ale co jemu dí odpověd Boží ? Pozůstavil jsem sobě sedm tisíců mužů , kteříž neskláněli kolen před Bálem . Takť i nyní ostatkové podle vyvolení jdoucího z pouhé milosti Boží zůstali , A poněvadž z milosti , tedy ne z skutků , sic jinak milost již by nebyla milost . Pakli z skutků , tedy již není milost , jinak skutek nebyl by skutek . Což tedy ? Čeho hledá Izrael , toho jest nedošel , ale vyvolení došli toho , jiní pak zatvrzeni jsou , ( Jakož psáno jest : Dal jim Bůh ducha zkormoucení , oči , aby neviděli , a uši , aby neslyšeli , ) až do dnešního dne . A David dí : Budiž jim stůl jejich osidlem a pastmi a pohoršením i spravedlivým odplacením . Zatmětež se oči jejich , ať nevidí , a hřbet jejich vždycky shýbej . A z toho pravím : Tak-liž jsou pak Židé klesli , aby docela padli ? Nikoli , ale jejich klesnutím spasení přiblížilo se pohanům , aby je tak Bůh k závidění přivedl . A poněvadž pak jejich pád jest bohatství světa a zmenšení jejich jest bohatství pohanů , čím více plnost jich ? Vámť zajisté pravím pohanům , jelikož jsem já apoštol pohanský , přisluhování mé oslavuji , Zda bych jak k závidění vzbuditi mohl ty , jenž jsou tělo mé , a k spasení přivésti aspoň některé z nich . Nebo kdyžť zavržení jich jest smíření světa , co pak bude zase jich přijetí , než život z mrtvých ? Poněvadž prvotiny svaté jsou , takéť svaté jest i těsto ; a jest-liť kořen svatý , tedy i ratolesti . Žeť jsou pak některé ratolesti vylomeny , a ty , byv planou olivou , vštípen jsi místo nich a učiněn jsi účastník kořene i tučnosti olivy . Proto ty se nechlub proti ratolestem . Pakli se chlubíš , věz , že ne ty kořen neseš , ale kořen tebe . Pakli díš : Vylomeny jsou ratolesti , abych já byl vštípen , Dobře pravíš . Pro nevěru vylomeny jsou , ale ty věrou stojíš . Nebudiž vysokomyslný , ale boj se . Nebo poněvadž Bůh ratolestem přirozeným neodpustil , věz , žeť by ani tobě neodpustil . A protož viz dobrotivost i zuřivost Boží . K těm zajisté , kteříž padli , zuřivost , ale k tobě dobrotivost , ač budeš-li trvati v dobrotě . Sic jinak i ty vyťat budeš . Ano i oni , jestliže nezůstanou v nevěře , zase vštípeni budou . Mocenť jest zajisté Bůh zase vštípiti je . Nebo poněvadž ty vyťat jsi z přirozené plané olivy a proti přirození vštípen jsi v dobrou olivu , čím více pak ti , kteříž podle přirození jsou z dobré olivy , vštípeni budou v svou vlastní olivu . Neboť nechci , bratří , abyste nevěděli tohoto tajemství , ( abyste nebyli sami u sebe moudří , ) že zatvrdilost tato zčástky přihodila se Izraelovi , dokudž by nevešla plnost pohanů . A takť všecken Izrael spasen bude , jakož psáno jest : Přijde z Siona vysvoboditel a odvrátíť bezbožnosti od Jákoba . A tatoť bude smlouva má s nimi , když shladím hříchy jejich . A tak s strany evangelium jsouť nepřátelé pro vás , ale podle vyvolení jsou milí pro otce svaté . Darů zajisté svých a povolání Bůh nelituje . Nebo jakož i vy někdy jste nebyli poslušni Boha , ale nyní milosrdenství jste došli pro jejich nevěru , Tak i oni nyní neuposlechli , aby pro učiněné vám milosrdenství i oni také milosrdenství dosáhli . Zavřel zajisté Bůh všecky v nevěře , aby se nade všemi smiloval . Ó hlubokosti bohatství i moudrosti i umění Božího ! Jak jsou nezpytatelní soudové jeho a nevystižitelné cesty jeho ! Nebo kdo jest poznal mysl Páně ? Aneb kdo jemu radil ? Nebo kdo prve dal jemu , a budeť mu odplaceno ? Nebo z něho a skrze něho a v něm jsou všecky věci , jemuž sláva na věky . Amen . Protož prosím vás , bratří , skrze milosrdenství Boží , abyste vydávali těla svá v obět živou , svatou , Bohu libou , rozumnou službu vaši . A nepřipodobňujte se světu tomuto , ale proměňtež se obnovením mysli vaší , tak abyste zkusili , jaká by byla vůle Boží dobrá , libá a dokonalá . Neboť pravím ( skrze milost , kteráž dána jest mi , ) každému z těch , jenž jsou mezi vámi , aby ne více smyslil , než sluší smysliti , ale aby smyslil v středmosti , tak jakž jednomu každému Bůh udělil míru víry . Nebo jakož v jednom těle mnohé údy máme , ale nemají všickni údové jednostejného díla , Tak mnozí jedno tělo jsme v Kristu , a obzvláštně jedni druhých údové . Ale majíce obdarování rozdílná podle milosti , kteráž dána jest nám , buďto proroctví , kteréž ať jest podle pravidla víry ; Buďto úřad , v bedlivém přisluhování ; buďto ten , jenž učí , v vyučování . Též kdo napomíná , v napomínání ; ten , jenž rozdává , dávej v upřímnosti ; kdož jiným předložen jest , konej úřad svůj s pilností ; kdo milosrdenství činí , s ochotností . Milování buď bez pokrytství ; v ošklivosti mějte zlé , připojeni jsouce k dobrému . Láskou bratrskou jedni k druhým nakloněni jsouce , uctivostí se vespolek předcházejte , V pracech neleniví , duchem vroucí , příhodnosti času šetřící , Nadějí se radující , v souženích trpěliví , na modlitbě ustaviční , V potřebách s svatými se sdělující , přívětivosti k hostem následující . Dobrořečte protivníkům vašim , dobrořečte , pravím , a nezlořečte . Radujte s radujícími , a plačte s plačícími . Buďte vespolek jednomyslní , ne vysoce o sobě smýšlejíce , ale k nízkým se nakloňujíce . Nebuďte opatrní sami u sebe . Žádnému zlého za zlé neodplacujte , opatrujíce dobré přede všemi lidmi , Jestliže jest možné , pokudž na vás jest , se všemi lidmi pokoj majíce , Ne sami sebe mstíce , nejmilejší , ale dejte místo hněvu ; nebo psáno jest : Mně pomsta , já odplatím , praví Pán . A protož lační-li nepřítel tvůj , nakrm jej , a žízní-li , dej mu píti . Nebo to učině , uhlí řeřavé shrneš na hlavu jeho . Nedej se přemoci zlému , ale přemáhej v dobrém zlé . Každá duše vrchnostem povýšeným poddána buď . Neboť není vrchnosti , jediné od Boha , a kteréž vrchnosti jsou , ty od Boha zřízené jsou . A protož , kdož se vrchnosti protiví , Božímu zřízení se protiví ; kteříž se pak protiví , tiť sobě odsouzení dobudou . Nebo vrchnosti nejsou k strachu dobře činícím , ale zle činícím . Protož chceš-li se nebáti vrchnosti , čiň dobře , a budeš míti chválu od ní . Boží zajisté služebník jest , tobě k dobrému . Pakli bys zle činil , boj se ; neboť ne nadarmo nese meč . Boží zajisté služebník jest , mstitel zuřivý nad tím , kdož zle činí . A protož musejíť vrchnostem všickni poddáni býti , netoliko pro hněv , ale i pro svědomí . Nebo proto i daň dáváte , poněvadž služebníci Boží jsou , pilnou práci o to vedouce . Každému tedy což jste povinni , dávejte . Komu daň , tomu daň ; komu clo , tomu clo ; komu bázeň , tomu bázeň ; komu čest , tomu čest . Žádnému nebývejte nic dlužni , než to , abyste se vespolek milovali . Nebo kdož miluje bližního , Zákon naplnil , Poněvadž to přikázání : Nesesmilníš , nezabiješ , neukradneš , nepromluvíš křivého svědectví , nepožádáš , a jest-li které jiné přikázání , v tomto slovu se zavírá : Milovati budeš bližního svého jako sebe samého . Láska bližnímu zle neučiní , a protož plnost Zákona jestiť láska . A zvláště pak vidouce takovou příhodnost , žeť jest se nám již čas ze sna probuditi . ( Nyníť zajisté blíže nás jest spasení , nežli když jsme uvěřili . ) Noc pominula , ale den se přiblížil . Odvrzmež tedy skutky temnosti , a oblecme se v odění světla . Jakožto ve dne poctivě choďme , ne v hodování a v opilství , ne v smilstvích a v chlipnostech , ne v sváru a v závisti , Ale oblecte se v Pána Jezukrista , a nepečujte o tělo k vyplňování žádostí jeho . Mdlého pak u víře přijímejte , ne k hádkám o nepotřebných otázkách . Nebo někdo věří , že může jísti všecko ; jiný pak u víře mdlý jsa , jí zelinu . Ten , kdož jí , nepokládej sobě za nic toho , kdož nejí ; a kdo nejí , toho nesuď , kdož jí . Nebo Bůh přijal jej . Ty kdo jsi , abys soudil cizího služebníka ? Však Pánu svému stojí , anebo padá . Staneť pak ; mocen jest zajisté Bůh utvrditi jej . Nebo někdo rozsuzuje mezi dnem a dnem , a někdo soudí každý den jednostejný býti . Jeden každý v svém smyslu ujištěn buď . Kdož dnů šetří , Pánu šetří ; a kdo nešetří , Pánu nešetří . A kdo jí , Pánu jí , nebo děkuje Bohu ; a kdož nejí , Pánu nejí , a děkuje Bohu . Žádný zajisté z nás není sám sobě živ , a žádný sobě sám neumírá . Nebo buďto že jsme živi , Pánu živi jsme ; buďto že mřeme , Pánu mřeme . A tak buď že jsme živi , buď že umíráme , Páně jsme . Na toť jest zajisté Kristus i umřel , i z mrtvých vstal , i ožil , aby nad živými i nad mrtvými panoval . Ty pak proč odsuzuješ bratra svého ? Anebo také ty proč za nic pokládáš bratra svého ? Však všickni staneme před stolicí Kristovou . Psáno jest zajisté : Živť jsem já , praví Pán , žeť přede mnou bude klekati každé koleno , a každý jazyk vyznávati bude Boha . A takť jeden každý z nás sám za sebe počet vydávati bude Bohu . Nesuďmež tedy více jedni druhých , ale toto raději rozsuzujte , jak byste nekladli úrazu nebo pohoršení bratru . Vím a v tom ujištěn jsem v Pánu Ježíši , žeť nic nečistého není samo z sebe ; než tomu , kdož tak soudí , že by nečisté bylo , jemuť nečisté jest . Ale bývá-liť rmoucen bratr tvůj pro pokrm , již nechodíš podle lásky . Hlediž , abys k zahynutí nepřivedl pokrmem svým toho , za kteréhož Kristus umřel . Nebudiž tedy v porouhání dáno dobré vaše . Království zajisté Boží není pokrm a nápoj , ale spravedlnost a pokoj a radost v Duchu svatém . Nebo kdož v tom slouží Kristu , milý jest Bohu a lidem příjemný . Protož následujme toho , což by sloužilo ku pokoji a k vzdělání vespolek . Nekaziž pro pokrm díla Božího . Všecko zajisté čisté jest , ale zlé jest člověku , kterýž jí s pohoršením . Dobré jest nejísti masa a nepíti vína , ani čehokoli toho , na čemž se uráží bratr tvůj , nebo horší , anebo zemdlívá . Ty víru máš ? Mějž ji sám u sebe před Bohem . Blahoslavený , kdož nesoudí sebe samého v tom , což oblibuje . Ale kdož pak rozpakuje se , kdyby jedl , odsouzen jest , nebo ne z víry jí . A cožkoli není z víry , hřích jest . Povinniť jsme pak my silní mdloby nemocných snášeti , a ne sami sobě se líbiti . Ale jeden každý z nás bližnímu se lib k dobrému pro vzdělání . Nebo i Kristus ne sám se sobě líbil , ale jakož psáno jest : Hanění hanějících tebe připadla jsou na mne . Nebo kteréžkoli věci napsány jsou , k našemu naučení napsány jsou , abychom skrze trpělivost a potěšení Písem naději měli . Bůh pak dárce trpělivosti a potěšení dejž vám jednomyslným býti vespolek podle Jezukrista , Abyste jednomyslně jedněmi ústy oslavovali Boha a Otce Pána našeho Jezukrista . Protož přijímejte se vespolek , jakož i Kristus přijal nás v slávu Boží . Neboť pravím vám , že Kristus Ježíš byl služebníkem obřízky pro Boží pravost , aby potvrzeni byli slibové otcům učinění , A aby pohané z milosrdenství slavili Boha , jakož psáno jest : Protož vyznávati tebe budu mezi pohany , a jménu tvému plésati budu . A opět dí : Veselte se pohané s lidem jeho . A opět : Chvalte Hospodina všickni národové , a velebtež ho všickni lidé . A opět Izaiáš dí : Budeť kořen Jesse , a ten , jenž povstane , panovati nad pohany ; v němť pohané doufati budou . Bůh pak naděje naplňujž vás všelikou radostí a pokojem u víře , tak abyste se rozhojnili v naději skrze moc Ducha svatého . Vím zajisté , bratří moji , i já také o vás , že i vy jste plní dobroty , naplněni jsouce všelikou známostí , takže se i napomínati můžete vespolek . Ale však proto psal jsem vám , bratří , poněkud směle , jako ku paměti přivodě vám , podle milosti , kteráž jest mi dána od Boha , K tomu , abych byl služebníkem Ježíše Krista mezi pohany , slouže evangelium Božímu , aby byla obět pohanů vzácná , posvěcena jsuci skrze Ducha svatého . Mám se tedy čím chlubiti v Kristu Ježíši , v Božích věcech . Neboť bych se neodvážil mluviti toho , čehož by skrze mne neučinil Kristus , k tomu , aby ku poslušenství přivedeni byli pohané slovem i skutkem , V moci divů a zázraků , v síle Ducha Božího , takže jsem od Jeruzaléma vůkol až k Ilyrické zemi naplnil evangelium Kristovým , A to tak žádostiv jsa kázati evangelium , kdež ani jmenován nebyl Kristus , abych na cizí základ nestavěl , Ale jakož psáno jest : Kterýmž není zvěstováno o něm , uzří , a ti , jenž neslýchali , srozumějí . A tímť jest mi mnohokrát překaženo přijíti k vám . Nyní pak nemaje již více místa v těchto krajinách a žádost maje přijíti k vám od mnoha let , Kdyžkoli půjdu do Hišpanie , přijdu k vám . Mámť zajisté naději , že tudy jda , uzřím vás , a že vy mne provodíte tam , avšak až bych prve u vás poněkud pobyl . Nyní pak beru se do Jeruzaléma , službu čině svatým . Nebo za dobré se vidělo Macedonským a Achaiským , aby sbírku nějakou učinili na chudé svaté , kteříž jsou v Jeruzalémě . Takť sobě to oblíbili , a také povinni jsou jim to . Nebo poněvadž duchovních věcí jejich byli účastni pohané , povinniť jsou jim také sloužiti tělesnými . A protož když to vykonám a jim odvedu užitek ten , půjduť skrze vás do Hišpanie . A vímť , že přijda k vám , v hojnosti požehnání evangelium Kristova přijdu . Prosímť pak vás , bratří , skrze Pána našeho Jezukrista a skrze lásku Ducha svatého , abyste spolu se mnou modlili se za mne Bohu snažně , Abych vysvobozen byl od protivníků , kteříž jsou v Judstvu a aby služba tato má příjemná byla svatým v Jeruzalémě , Abych k vám bohdá s radostí přišel , a s vámi poodpočinul . Bůh pak pokoje budiž se všemi vámi . Amen . Poroučímť pak vám Fében , sestru naši , služebnici církve Cenchrenské , Abyste ji přijali v Pánu , tak jakž sluší na svaté , a abyste jí pomocni byli , jestliže by vás v čem potřebovala . Nebo i ona mnohým hostem ochotně posluhovala , až i mně také . Pozdravte Priscilly a Akvila , pomocníků mých v Kristu Ježíši , Kteříž pro můj život svých vlastních hrdel nasadili , jimžto ne já sám toliko děkuji , ale i všecky církve pohanské , I domácího jejich shromáždění . Pozdravte mého milého Epéneta , kterýž jest prvotiny Achaie v Kristu . Pozdravte Marie , kteráž mnoho práce měla s námi . Pozdravte Andronika a Junia , příbuzných mých a spoluvězňů mých , kteříž jsou vzácní u apoštolů a kteříž přede mnou byli v Kristu Ježíši . Pozdravte Amplia mně v Pánu milého . Pozdravte Urbana , pomocníka našeho v Kristu , a Stachyna mého milého . Pozdravte Apella zkušeného v Kristu . Pozdravte těch , kteříž jsou z domu Aristobulova . Pozdravte Herodiona , příbuzného mého . Pozdravte těch , kteří jsou z čeledi Narciškovy věřící v Pána . Pozdravte Tryfény a Tryfózy , kteréž práci vedou v Pánu . Pozdravte Persidy milé , kteráž mnoho pracovala v Pánu . Pozdravte Rufa , zvláštního v Pánu , a matky jeho i mé . Pozdravte Asynkrita , Flegonta , Hermy , Patroba , Merkuria , i jiných bratří , kteříž jsou s nimi . Pozdravte Filologa i Julie , Nerea a sestry jeho , i Olympa i všech svatých , kteříž jsou s nimi . Pozdravte sebe vespolek v políbení svatém . Pozdravujíť vás církve Kristovy . Prosímť pak vás , bratří , abyste šetřili těch , kteříž různice a pohoršení činí , naodpor učení tomu , kterémuž jste vy se naučili , a varujte se jich . Nebo takoví Pánu našemu Ježíši Kristu neslouží , ale svému břichu ; a skrze lahodné řeči a pochlebenství svodí srdce prostých . Nebo vaše poslušenství všechněch došlo . A protož se raduji z vás . Než chciť , abyste byli moudří k dobrému , a prostí k zlému . Bůh pak pokoje potře satana pod nohy vaše brzo . Milost Pána našeho Jezukrista budiž s vámi . Amen . Pozdravují vás Timoteus , pomocník můj , a Lucius , a Jázon , a Sozipater , příbuzní moji . Pozdravuji vás v Pánu já Tercius , kterýž jsem psal tento list . Pozdravuje vás Gáius , hospodář můj i vší církve . Pozdravuje vás Erastus , důchodní písař městský , a Kvartus bratr . Milost Pána našeho Jezukrista se všemi vámi . Amen . Tomu pak , jenž může vás utvrditi podle evangelium mého a kázání Ježíše Krista , podle zjevení tajemství od časů věčných skrytého , Nyní pak zjeveného i skrze Písma prorocká , podle poručení věčného Boha , ku poslušenství víry všechněm národům oznámeného , Tomu , pravím , samému moudrému Bohu sláva skrze Jezukrista na věky . Amen List tento k Římanům psán jest z Korintu , a poslán po Fében , služebnici sboru Cenchrenského .