GetPassageurn:cts:pbc:bible.parallel.rus.synodal:45urn:cts:pbc:bible.parallel.rus.synodal:45Павел , раб Иисуса Христа , призванный Апостол , избранный к благовестию Божию , которое Бог прежде обещал через пророков Своих , в святых писаниях , о Сыне Своем , Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе , по духу святыни , через воскресение из мертвых , о Иисусе Христе Господе нашем , через Которого мы получили благодать и апостольство , чтобы во имя Его покорять вере все народы , между которыми находитесь и вы , призванные Иисусом Христом , – всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим , призванным святым : благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа . Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас , что вера ваша возвещается во всем мире . Свидетель мне Бог , Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его , что непрестанно воспоминаю о вас , всегда прося в молитвах моих , чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам , ибо я весьма желаю увидеть вас , чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему , то есть утешиться с вами вероюобщею , вашею и моею . Не хочу , братия , оставить вас в неведении , что я многократно намеревался придти к вам ( но встречал препятствия даже доныне ) , чтобы иметь некий плод и у вас , как и у прочих народов . Я должен и Еллинам и варварам , мудрецам и невеждам . Итак , что до меня , я готов благовествовать и вам , находящимся в Риме . Ибо я не стыжусь благовествования Христова , потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему , во-первых , Иудею , потом и Еллину . В нем открывается правда Божия от веры в веру , как написано : праведный верою жив будет . Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков , подавляющих истину неправдою . Ибо , что можно знать о Боге , явно для них , потому что Бог явил им . Ибо невидимое Его , вечная сила Его и Божество , от создания мира через рассматривание творений видимы , так что онибезответны . Но как они , познав Бога , не прославили Его , как Бога , и не возблагодарили , но осуетились в умствованиях своих , и омрачилось несмысленное их сердце ; называя себя мудрыми , обезумели , и славу нетленного Бога изменили в образ , подобныйтленному человеку , и птицам , и четвероногим , и пресмыкающимся , – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте , так что они сквернили сами свои тела . Они заменили истину Божию ложью , и поклонялись , и служили твари вместо Творца , Который благословен во веки , аминь . Потому предал их Бог постыдным страстям : женщины их заменили естественное употребление противоестественным ; подобно и мужчины , оставив естественное употребление женского пола , разжигались похотью друг на друга , мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение . И как они не заботились иметь Бога в разуме , то предал их Бог превратному уму – делать непотребства , так что они исполнены всякой неправды , блуда , лукавства , корыстолюбия , злобы , исполнены зависти , убийства , распрей , обмана , злонравия , злоречивы , клеветники , богоненавистники , обидчики , самохвалы , горды , изобретательны на зло , непослушны родителям , безрассудны , вероломны , нелюбовны , непримиримы , немилостивы . Они знают праведный суд Божий , что делающие такие дела достойны смерти ; однако не только их делают , но и делающих одобряют . Итак , неизвинителен ты , всякий человек , судящий другого , ибо тем же судом , каким судишь другого , осуждаешь себя , потому что , судя другого , делаешь то же . А мы знаем , что поистине есть суд Божий на делающих такие дела . Неужели думаешь ты , человек , что избежишь суда Божия , осуждая делающих такие дела и ( сам ) делая то же ? Или пренебрегаешь богатство благости , кротости и долготерпения Божия , не разумея , что благость Божия ведеттебя к покаянию ? Но , по упорству твоему и нераскаянному сердцу , ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога , Который воздаст каждому по делам его : тем , которые постоянством в добром деле ищут славы , чести и бессмертия , – жизнь вечную ; а тем , которые упорствуют и не покоряются истине , но предаются неправде , – ярость и гнев . Скорбь и теснота всякой душе человека , делающего злое , во-первых , Иудея , потом и Еллина ! Напротив , слава и честь и мир всякому , делающемудоброе , во-первых , Иудею , потом и Еллину ! Ибо нет лицеприятия у Бога . Те , которые , не имея закона , согрешили , вне закона и погибнут ; а те , которые под законом согрешили , по закону осудятся ( потому что не слушатели закона праведны пред Богом , но исполнители закона оправданы будут , ибо когда язычники , не имеющие закона , по природе законное делают , то , не имея закона , они сами себе закон : они показывают , что дело закона у них написано в сердцах , о чем свидетельствует совесть их и мысли их , то обвиняющие , то оправдывающие одна другую ) в день , когда , по благовествованию моему , Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа . Вот , ты называешься Иудеем , и успокаиваешь себя законом , и хвалишься Богом , и знаешь волю Его , и разумеешь лучшее , научаясь из закона , и уверен о себе , что ты путеводитель слепых , светдля находящихся во тьме , наставник невежд , учитель младенцев , имеющий в законе образец ведения и истины : как же ты , уча другого , не учишь себя самого ? Проповедуя не красть , крадешь ? говоря : „ не прелюбодействуй " , прелюбодействуешь ? гнушаясь идолов , святотатствуешь ? Хвалишься законом , а преступлением закона бесчестишьБога ? Ибо ради вас , как написано , имя Божие хулится у язычников . Обрезание полезно , если исполняешь закон ; а если ты преступник закона , то обрезание твое стало необрезанием . Итак , если необрезанный соблюдает постановления закона , то его необрезание не вменится ли ему в обрезание ? И необрезанный по природе , исполняющий закон , не осудит ли тебя , преступника закона при Писании и обрезании ? Ибо не тот Иудей , кто таков по наружности , и не то обрезание , которое наружно , на плоти ; но тот Иудей , кто внутренно таков , и то обрезание , котороев сердце , по духу , а не по букве : ему и похвала не от людей , но от Бога . Итак , какое преимущество быть Иудеем , или какая польза от обрезания ? Великое преимущество во всех отношениях , а наипаче в том , что имвверено слово Божие . Ибо что же ? если некоторые и неверны были , неверность их уничтожит ли верность Божию ? Никак . Бог верен , а всякий человеклжив , как написано : Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем . Если же наша неправда открывает правду Божию , то чтоскажем ? не будет ли Бог несправедлив , когда изъявляет гнев ? ( говорю по человеческому рассуждению ) . Никак . Ибо иначе как Богу судить мир ? Ибо , если верность Божия возвышается моею неверностьюк славе Божией , за что еще меня же судить , как грешника ? И не делать ли нам зло , чтобы вышло добро , как некоторые злословят нас и говорят , будто мы так учим ? Праведен суд на таковых . Итак , что же ? имеем ли мы преимущество ? Нисколько . Ибо мы уже доказали , что как Иудеи , так и Еллины , все под грехом , как написано : нет праведного ни одного ; нет разумевающего ; никто не ищет Бога ; все совратились с пути , до одного негодны ; нет делающего добро , нет ни одного . Гортань их – открытый гроб ; языком своим обманывают ; яд аспидов на губах их . Уста их полны злословия и горечи . Ноги их быстры на пролитие крови ; разрушение и пагуба на путях их ; они не знают пути мира . Нет страха Божия перед глазами их . Но мы знаем , что закон , если что говорит , говорит к состоящим под законом , так что заграждаются всякие уста , и весь мир становится виновен пред Богом , потому что делами закона не оправдается пред Нимникакая плоть ; ибо законом познается грех . Но ныне , независимо от закона , явилась правда Божия , о которой свидетельствуют закон и пророки , правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих , ибо нет различия , потому что все согрешили и лишены славы Божией , получая оправдание даром , по благодати Его , искуплением во Христе Иисусе , которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру , для показания правды Его в прощении грехов , соделанных прежде , во время долготерпения Божия , к показанию правды Его в настоящее время , да явится Он праведным и оправдывающимверующего в Иисуса . Где же то , чем бы хвалиться ? уничтожено . Каким законом ? законом дел ? Нет , но законом веры . Ибо мы признаем , что человек оправдывается верою , независимо от дел закона . Неужели Бог есть Бог Иудеев только , а не и язычников ? Конечно , и язычников , потому что один Бог , Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру . Итак , мы уничтожаем закон верою ? Никак ; но закон утверждаем . Что же , скажем , Авраам , отец наш , приобрел по плоти ? Если Авраам оправдался делами , он имеет похвалу , но не пред Богом . Ибо что говорит Писание ? Поверил Авраам Богу , и это вменилось ему в праведность . Воздаяние делающему вменяется не по милости , но по долгу . А не делающему , но верующему в Того , Кто оправдывает нечестивого , вера его вменяется в праведность . Так и Давид называет блаженным человека , которому Богвменяет праведность независимо от дел : Блаженны , чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты . Блажен человек , которому Господь не вменит греха . Блаженство сие относится к обрезанию , или к необрезанию ? Мыговорим , что Аврааму вера вменилась в праведность . Когда вменилась ? по обрезании или до обрезания ? Не по обрезании , а до обрезания . И знак обрезания он получил , как печать праведности через веру , которую имел в необрезании , так что он стал отцом всех верующих в необрезании , чтобы и им вменилась праведность , и отцом обрезанных , не только принявших обрезание , но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама , которую имел он в необрезании . Ибо не законом даровано Аврааму , или семени его , обетование – быть наследником мира , но праведностью веры . Если утверждающиеся на законе суть наследники , то тщетна вера , бездейственно обетование ; ибо закон производит гнев , потому что , где нет закона , нет и преступления . Итак по вере , чтобы было по милости , дабы обетование было непреложно для всех , не только по закону , но и по вере потомков Авраама , который есть отец всем нам ( как написано : Я поставил тебя отцом многих народов ) пред Богом , Которому он поверил , животворящим мертвых и называющим несуществующее , как существующее . Он , сверх надежды , поверил с надеждою , через чтосделался отцом многих народов , по сказанному : „ так многочисленнобудет семя твое " . И , не изнемогши в вере , он не помышлял , что тело его , почти столетнего , уже омертвело , и утроба Саррина в омертвении ; не поколебался в обетовании Божием неверием , но пребыл тверд в вере , воздав славу Богу и будучи вполне уверен , что Он силен и исполнить обещанное . Потому и вменилось ему в праведность . А впрочем не в отношении к нему одномунаписано , что вменилось ему , но и в отношении к нам ; вменится и нам , верующим в Того , Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа , Господа нашего , Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего . Итак , оправдавшись верою , мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа , через Которого верою и получили мы доступ к тойблагодати , в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией . И не сим только , но хвалимся и скорбями , зная , что от скорби происходит терпение , от терпения опытность , от опытности надежда , а надежда не постыжает , потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым , данным нам . Ибо Христос , когда еще мы были немощны , в определенное время умер за нечестивых . Ибо едва ли кто умрет за праведника ; разве за благодетеля , может быть , кто и решится умереть . Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем , что Христос умер за нас , когда мы были еще грешниками . Посему тем более ныне , будучи оправданыКровию Его , спасемся Им от гнева . Ибо если , будучи врагами , мы примирились с Богом смертью Сына Его , то тем более , примирившись , спасемся жизнью Его . И не довольно сего , но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа , посредством Которого мы получили ныне примирение . Посему , как одним человеком грех вошел в мир , и грехом смерть , так и смерть перешла во всех человеков , потому что в нем все согрешили . Ибо и до закона грех был в мире ; но грех не вменяется , когда нет закона . Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама , который есть образ будущего . Но дар благодати не как преступление . Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие , то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека , Иисуса Христа , преизбыточествуют для многих . И дар не как суд за одного согрешившего ; ибо суд за одно преступление – к осуждению ; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений . Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного , то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведностибудут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа . Посему , как преступлением одного всем человекам осуждение , так правдою одного всем человекам оправдание к жизни . Ибо , как непослушанием одного человека сделались многие грешными , так и послушанием одного сделаются праведными многие . Закон же пришел после , и таким образом умножилось преступление . А когда умножился грех , стала преизобиловать благодать , дабы , как грех царствовал к смерти , так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом , Господом нашим . Что же скажем ? оставаться ли нам в грехе , чтобы умножилась благодать ? Никак . Мы умерли для греха : как же нам жить в нем ? Неужели не знаете , что все мы , крестившиеся во Христа Иисуса , в смерть Его крестились ? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть , дабы , как Христос воскрес из мертвых славою Отца , так и нам ходить в обновленной жизни . Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его , то должны быть соединены и подобием воскресения , зная то , что ветхий наш человек распят с Ним , чтобы упразднено было тело греховное , дабы нам не быть уже рабами греху ; ибо умерший освободился от греха . Если же мы умерли со Христом , то веруем , что и жить будем с Ним , зная , что Христос , воскреснув из мертвых , уже не умирает : смерть уже не имеет над Ним власти . Ибо , что Он умер , то умер однажды для греха ; а что живет , то живет для Бога . Так и вы почитайте себя мертвымидля греха , живыми же для Бога во Христе Иисусе , Господе нашем . Итак да не царствует грех в смертном вашем теле , чтобы вам повиноваться ему в похотях его ; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды , но представьте себя Богу , как оживших из мертвых , и члены ваши Богу в орудия праведности . Грех не должен над вами господствовать , ибо вы не под законом , но под благодатью . Что же ? станем ли грешить , потому что мы не под законом , а под благодатью ? Никак . Неужели вы не знаете , что , кому вы отдаете себя в рабы для послушания , того вы и рабы , кому повинуетесь , или рабы греха к смерти , или послушания к праведности ? Благодарение Богу , что вы , быв прежде рабами греха , от сердца стали послушны тому образу учения , которому предали себя . Освободившись же от греха , вы стали рабами праведности . Говорю по рассуждению человеческому , ради немощи плоти вашей . Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные , так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые . Ибо , когда вы были рабами греха , тогда были свободныот праведности . Какой же плод вы имели тогда ? Такие дела , каких ныне сами стыдитесь , потому что конец их – смерть . Но ныне , когда вы освободились от греха и стали рабами Богу , плод ваш есть святость , а конец – жизнь вечная . Ибо возмездие за грех – смерть , а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе , Господе нашем . Разве вы не знаете , братия ( ибо говорю знающим закон ) , что закон имеет власть над человеком , пока он жив ? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу ; аесли умрет муж , она освобождается от закона замужества . Посему , если при живом муже выйдет за другого , называется прелюбодейцею ; если же умрет муж , она свободна от закона , и не будет прелюбодейцею , выйдя за другого мужа . Так и вы , братия мои , умерли для закона телом Христовым , чтобы принадлежать другому , Воскресшему из мертвых , да приносим плод Богу . Ибо , когда мы жили по плоти , тогда страсти греховные , обнаруживаемые законом , действовали в членах наших , чтобы приносить плод смерти ; но ныне , умерши для закона , которым были связаны , мы освободились от него , чтобы нам служить Богув обновлении духа , а не по ветхой букве . Что же скажем ? Неужели от закона грех ? Никак . Но я не иначе узнал грех , как посредством закона . Ибо яне понимал бы и пожелания , если бы закон не говорил : не пожелай . Но грех , взяв повод от заповеди , произвел во мне всякое пожелание : ибо без закона грех мертв . Я жил некогда без закона ; но когда пришла заповедь , то грех ожил , а я умер ; и таким образом заповедь , данная для жизни , послужила мне к смерти , потому что грех , взяв повод от заповеди , обольстил меня и умертвил ею . Посему закон свят , и заповедь свята и праведна и добра . Итак , неужели доброе сделалось мне смертоносным ? Никак ; но грех , оказывающийся грехом потому , что посредством доброго причиняет мне смерть , так что грех становится крайне грешен посредством заповеди . Ибо мы знаем , что закон духовен , а я плотян , продан греху . Ибо не понимаю , что делаю : потому что не то делаю , что хочу , а что ненавижу , то делаю . Если же делаю то , чего не хочу , то соглашаюсь с законом , что он добр , а потому уже не я делаю то , но живущий во мне грех . Ибо знаю , что не живет во мне , то есть в плоти моей , доброе ; потому что желание добра есть во мне , но чтобы сделать оное , того не нахожу . Доброго , которого хочу , не делаю , а злое , которого не хочу , делаю . Если же делаю то , чего не хочу , уже не я делаю то , но живущий во мне грех . Итак я нахожу закон , что , когда хочу делать доброе , прилежит мне злое . Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием ; но в членах моих вижу иной закон , противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного , находящегося в членах моих . Бедный я человек ! кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодарю Бога моего Иисусом Христом , Господом нашим . Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию , а плотию закону греха . Итак нет ныне никакого осуждения тем , которые во Христе Иисусе живут не по плоти , но по духу , потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти . Как закон , ослабленный плотию , был бессилен , то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти , чтобы оправдание закона исполнилось в нас , живущих не по плоти , но по духу . Ибо живущие по плоти о плотском помышляют , а живущие по духу – о духовном . Помышления плотские суть смерть , а помышления духовные – жизнь и мир , потому что плотские помышления суть вражда против Бога ; ибо закону Божию не покоряются , да и не могут . Посему живущие по плоти Богу угодить не могут . Но вы не по плоти живете , а по духу , если только Дух Божий живет в вас . Если же кто Духа Христова не имеет , тот и не Его . А если Христос в вас , то тело мертво для греха , но дух жив для праведности . Если же Дух Того , Кто воскресил из мертвых Иисуса , живет в вас , то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим , живущим в вас . Итак , братия , мы не должники плоти , чтобы жить по плоти ; ибо если живете по плоти , то умрете , а если духом умерщвляете дела плотские , то живы будете . Ибо все , водимые Духом Божиим , суть сыны Божии . Потому что вы не приняли духа рабства , чтобы опять жить в страхе , но приняли Духа усыновления , Которым взываем : „ Авва , Отче ! " Сей самый Дух свидетельствует духу нашему , что мы – дети Божии . А если дети , то и наследники , наследники Божии , сонаследники же Христу , если только с Ним страдаем , чтобы с Ним и прославиться . Ибо думаю , что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою , которая откроется в нас . Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих , потому что тварь покорилась суете не добровольно , но по воле покорившего ее , в надежде , что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих . Ибо знаем , что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне ; и не только она , но и мы сами , имея начаток Духа , и мы в себе стенаем , ожидая усыновления , искупления тела нашего . Ибо мы спасены в надежде . Надежда же , когда видит , не есть надежда ; ибо если кто видит , то чего ему и надеяться ? Но когда надеемся того , чего не видим , тогда ожидаем в терпении . Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших ; ибо мыне знаем , о чем молиться , как должно , но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными . Испытующий же сердца знает , какая мысль у Духа , потомучто Он ходатайствует за святых по воле Божией . Притом знаем , что любящим Бога , призванным по Его изволению , все содействует ко благу . Ибо кого Он предузнал , тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего , дабы Он был первородным между многими братиями . А кого Он предопределил , тех и призвал , а кого призвал , тех и оправдал ; а кого оправдал , тех и прославил . Что же сказать на это ? Если Бог за нас , кто против нас ? Тот , Который Сына Своего не пощадил , но предал Его за всех нас , как с Ним не дарует нам и всего ? Кто будет обвинять избранных Божиих ? Бог оправдывает их . Кто осуждает ? Христос Иисус умер , но и воскрес : Он и одесную Бога , Он и ходатайствует за нас . Кто отлучит нас от любви Божией : скорбь , или теснота , или гонение , или голод , или нагота , или опасность , илимеч ? как написано : за Тебя умерщвляют нас всякий день , считают нас заовец , обреченных на заклание . Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас . Ибо я уверен , что ни смерть , ни жизнь , ни Ангелы , ни Начала , ни Силы , ни настоящее , ни будущее , ни высота , ни глубина , ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе , Господе нашем . Истину говорю во Христе , не лгу , свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом , что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему : я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих , родных мне по плоти , то есть Израильтян , которым принадлежат усыновление и слава , и заветы , и законоположение , и богослужение , и обетования ; их и отцы , и от них Христос по плоти , сущий над всем Бог , благословенный во веки , аминь . Но не то , чтобы слово Божие не сбылось : ибо не все те Израильтяне , которые от Израиля ; и не все дети Авраама , которые от семени его , но сказано : в Исааке наречется тебе семя . То есть не плотские дети суть дети Божии , но дети обетования признаются за семя . А слово обетования таково : в это же время приду , и у Сарры будет сын . И не одно это ; но так было и с Ревеккою , когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака , отца нашего . Ибо , когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого ( дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел , но от Призывающего ) , сказано было ей : больший будет в порабощении у меньшего , как и написано : Иакова Я возлюбил , а Исава возненавидел . Что же скажем ? Неужели неправда у Бога ? Никак . Ибо Он говорит Моисею : кого миловать , помилую ; кого жалеть , пожалею . Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося , но от Бога милующего . Ибо Писание говорит фараону : для того самого Я ипоставил тебя , чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле . Итак , кого хочет , милует ; а кого хочет , ожесточает . Ты скажешь мне : „ за что же еще обвиняет ? Ибо ктопротивостанет воле Его ? " А ты кто , человек , что споришь с Богом ? Изделие скажет ли сделавшему его : „ зачем ты меня так сделал ? " Не властен ли горшечник над глиною , чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления , а другой для низкого ? Что же , если Бог , желая показать гнев и явить могущество Свое , с великим долготерпением щадил сосуды гнева , готовые к погибели , дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия , которые Он приготовил к славе , над нами , которых Он призвал не только из Иудеев , но и из язычников ? Как и у Осии говорит : не Мой народ назову Моим народом , и не возлюбленную – возлюбленною . И на том месте , где сказано им : вы не Мой народ , там названы будут сынами Богаживаго . А Исаия провозглашает об Израиле : хотя бы сыны Израилевы были числом , как песок морской , только остаток спасется ; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде , дело решительное совершит Господь на земле . И , как предсказал Исаия : если бы Господь Саваоф неоставил нам семени , то мы сделались бы , как Содом , и были бы подобны Гоморре . Что же скажем ? Язычники , не искавшие праведности , получили праведность , праведность от веры . А Израиль , искавший закона праведности , не достиг до закона праведности . Почему ? потому что искали не в вере , а в делах закона . Ибо преткнулись о камень преткновения , как написано : вот , полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна ; но всякий , верующий в Него , не постыдится . Братия ! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение . Ибо свидетельствую им , что имеют ревность по Боге , но не по рассуждению . Ибо , не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность , они не покорились праведности Божией , потому что конец закона – Христос , к праведности всякого верующего . Моисей пишет о праведности от закона : исполнивший егочеловек жив будет им . А праведность от веры так говорит : не говори в сердце твоем : кто взойдет на небо ? то есть Христа свести . Или кто сойдет в бездну ? то есть Христа из мертвых возвести . Но что говорит Писание ? Близко к тебе слово , в устахтвоих и в сердце твоем , то есть слово веры , которое проповедуем . Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать , что Бог воскресил Его из мертвых , то спасешься , потому что сердцем веруют к праведности , а устами исповедуют ко спасению . Ибо Писание говорит : всякий , верующий в Него , не постыдится . Здесь нет различия между Иудеем и Еллином , потомучто один Господь у всех , богатый для всех , призывающих Его . Ибо всякий , кто призовет имя Господне , спасется . Но как призывать Того , в Кого не уверовали ? как веровать в Того , о Ком не слыхали ? как слышать без проповедующего ? И как проповедывать , если не будут посланы ? как написано : как прекрасны ноги благовествующих мир , благовествующих благое ! Но не все послушались благовествования . Ибо Исаия говорит : Господи ! кто поверил слышанному от нас ? Итак вера от слышания , а слышание от слова Божия . Но спрашиваю : разве они не слышали ? Напротив , по всей земле прошел голос их , и до пределов вселенной слова их . Еще спрашиваю : разве Израиль не знал ? Но первый Моисей говорит : Я возбужу в вас ревность не народом , раздражу вас народом несмысленным . А Исаия смело говорит : Меня нашли не искавшие Меня ; Я открылся не вопрошавшим о Мне . Об Израиле же говорит : целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному . Итак , спрашиваю : неужели Бог отверг народ Свой ? Никак . Ибо и я Израильтянин , от семени Авраамова , из колена Вениаминова . Не отверг Бог народа Своего , который Он наперед знал . Или не знаете , что говорит Писание в повествовании об Илии ? как он жалуется Богу на Израиля , говоря : Господи ! пророков Твоих убили , жертвенники Твои разрушили ; остался я один , и моей души ищут . Что же говорит ему Божеский ответ ? Я соблюл Себе семь тысяч человек , которые не преклонили колени перед Ваалом . Так и в нынешнее время , по избранию благодати , сохранился остаток . Но если по благодати , то не по делам ; иначе благодать не была бы уже благодатью . А если по делам , то это уже не благодать ; иначе дело не есть уже дело . Что же ? Израиль , чего искал , того не получил ; избранные же получили , а прочие ожесточились , как написано : Бог дал им дух усыпления , глаза , которыми не видят , и уши , которыми не слышат , даже до сего дня . И Давид говорит : да будет трапеза их сетью , тенетами и петлею в возмездие им ; да помрачатся глаза их , чтобы не видеть , и хребет их да будет согбен навсегда . Итак спрашиваю : неужели они преткнулись , чтобы совсем пасть ? Никак . Но от их падения спасение язычникам , чтобы возбудить в них ревность . Если же падение их – богатство миру , и оскудение их –богатство язычникам , то тем более полнота их . Вам говорю , язычникам . Как Апостол язычников , я прославляю служение мое . Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них ? Ибо если отвержение их – примирение мира , то что будет принятие , как не жизнь из мертвых ? Если начаток свят , то и целое ; и если корень свят , то и ветви . Если же некоторые из ветвей отломились , а ты , дикая маслина , привился на место их и стал общникомкорня и сока маслины , то не превозносись перед ветвями . Если же превозносишься , то вспомни , что не ты корень держишь , но корень тебя . Скажешь : „ ветви отломились , чтобы мне привиться " . Хорошо . Они отломились неверием , а ты держишься верою : не гордись , но бойся . Ибо если Бог не пощадил природных ветвей , то смотри , пощадит ли и тебя . Итак видишь благость и строгость Божию : строгость котпадшим , а благость к тебе , если пребудешь в благости Божией ; иначе и ты будешь отсечен . Но и те , если не пребудут в неверии , привьются , потому что Бог силен опять привить их . Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине , то тем более сии природные привьются к своей маслине . Ибо не хочу оставить вас , братия , в неведении о тайне сей , – чтобы вы не мечтали о себе , – что ожесточение произошло в Израиле отчасти , до времени , пока войдет полное число язычников ; и так весь Израиль спасется , как написано : придет от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова . И сей завет им от Меня , когда сниму с них грехи их . В отношении к благовестию , они враги ради вас ; а в отношении к избранию , возлюбленные Божии ради отцов . Ибо дары и призвание Божие непреложны . Как и вы некогда были непослушны Богу , а ныне помилованы , по непослушанию их , так и они теперь непослушны для помилования вас , чтобы и сами они были помилованы . Ибо всех заключил Бог в непослушание , чтобы всехпомиловать . О , бездна богатства и премудрости и ведения Божия ! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его ! Ибо кто познал ум Господень ? Или кто был советником Ему ? Или кто дал Ему наперед , чтобы Он должен был воздать ? Ибо все из Него , Им и к Нему . Емуслава во веки , аминь . Итак умоляю вас , братия , милосердием Божиим , представьте тела ваши в жертву живую , святую , благоугодную Богу , для разумного служения вашего , и не сообразуйтесь с веком сим , но преобразуйтесьобновлением ума вашего , чтобы вам познавать , что есть воля Божия , благая , угодная и совершенная . По данной мне благодати , всякому из вас говорю : не думайте о себе более , нежели должно думать ; но думайте скромно , по мере веры , какую каждому Бог уделил . Ибо , как в одном теле у нас много членов , но не у всех членов одно и то же дело , так мы , многие , составляем одно тело во Христе , апорознь один для другого члены . И как , по данной нам благодати , имеем различныедарования , то , имеешь ли пророчество , пророчествуй по мере веры ; имеешь ли служение , пребывай в служении ; учитель ли , – в учении ; увещатель ли , увещевай ; раздаватель ли , раздавай в простоте ; начальник ли , начальствуй с усердием ; благотворитель ли , благотвори с радушием . Любовь да будет непритворна ; отвращайтесь зла , прилепляйтесь к добру ; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью ; впочтительности друг друга предупреждайте ; в усердии не ослабевайте ; духом пламенейте ; Господу служите ; утешайтесь надеждою ; в скорби будьте терпеливы , в молитве постоянны ; в нуждах святых принимайте участие ; ревнуйте о странноприимстве . Благословляйте гонителей ваших ; благословляйте , а не проклинайте . Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими . Будьте единомысленны между собою ; невысокомудрствуйте , но последуйте смиренным ; не мечтайте о себе ; никому не воздавайте злом за зло , но пекитесь о добром перед всеми человеками . Если возможно с вашей стороны , будьте в мире со всеми людьми . Не мстите за себя , возлюбленные , но дайте место гневу Божию . Ибо написано : Мне отмщение , Я воздам , говорит Господь . Итак , если враг твой голоден , накорми его ; если жаждет , напой его : ибо , делая сие , ты соберешь ему на голову горящие уголья . Не будь побежден злом , но побеждай зло добром . Всякая душа да будет покорна высшимвластям , ибо нет власти не от Бога ; существующие же власти от Бога установлены . Посему противящийся власти противится Божию установлению . А противящиеся сами навлекут на себя осуждение . Ибо начальствующие страшны не для добрых дел , но для злых . Хочешь ли не бояться власти ? Делай добро , и получишь похвалу от нее , ибо начальник есть Божий слуга , тебе на добро . Если же делаешь зло , бойся , ибо он не напрасно носит меч : он Божий слуга , отмститель в наказание делающему злое . И потому надобно повиноваться не только из страха наказания , но и по совести . Для сего вы и подати платите , ибо они Божии служители , сим самым постоянно занятые . Итак отдавайте всякому должное : кому подать , подать ; кому оброк , оброк ; кому страх , страх ; кому честь , честь . Не оставайтесь должными никому ничем , кроме взаимной любви ; ибо любящий другого исполнил закон . Ибо заповеди : не прелюбодействуй , не убивай , не кради , не лжесвидетельствуй , не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове : люби ближнего твоего , как самого себя . Любовь не делает ближнему зла ; итак любовь есть исполнение закона . Так поступайте , зная время , что наступил ужечас пробудиться нам от сна . Ибо ныне ближе к нам спасение , нежели когда мы уверовали . Ночь прошла , а день приблизился : итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света . Как днем , будем вести себя благочинно , не предаваясь ни пированиям и пьянству , ни сладострастию и распутству , ни ссорам и зависти ; но облекитесь в Господа нашего ИисусаХриста , и попечения о плоти не превращайте в похоти . Немощного в вере принимайте без споров о мнениях . Ибо иной уверен , что можно есть все , а немощный ест овощи . Кто ест , не уничижай того , кто не ест ; и кто не ест , не осуждай того , кто ест , потому что Бог принял его . Кто ты , осуждающий чужого раба ? Перед своим Господом стоит он , или падает . И будет восставлен , ибо силен Бог восставить его . Иной отличает день от дня , а другой судит о всяком дне равно . Всякий поступай по удостоверению своего ума . Кто различает дни , для Господа различает ; и кто не различает дней , для Господа не различает . Кто ест , для Господа ест , ибо благодарит Бога ; и кто не ест , для Господа не ест , и благодарит Бога . Ибо никто из нас не живет для себя , и никто не умирает для себя ; а живем ли – для Господа живем ; умираем ли – для Господа умираем : и потому , живем ли или умираем , - всегда Господни . Ибо Христос для того и умер , и воскрес , и ожил , чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми . А ты что осуждаешь брата твоего ? Или и ты , что унижаешь брата твоего ? Все мы предстанем на суд Христов . Ибо написано : живу Я , говорит Господь , предо Мною преклонится всякое колено , и всякий язык будет исповедывать Бога . Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу . Не станем же более судитьдруг друга , а лучше судите о том , как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну . Я знаю и уверен в Господе Иисусе , что нет ничего в себе самом нечистого ; только почитающемучто-либо нечистым , тому нечисто . Если же за пищу огорчается брат твой , то ты уже не по любви поступаешь . Не губитвоею пищею того , за кого Христос умер . Да не хулится ваше доброе . Ибо Царствие Божие не пища и питие , но праведность и мир и радость во Святом Духе . Кто сим служит Христу , тот угоден Богу и достоин одобрения от людей . Итак будем искать того , что служит к миру и ко взаимному назиданию . Ради пищи не разрушай дела Божия . Все чисто , но худо человеку , который ест на соблазн . Лучше не есть мяса , не пить вина и не делать ничего такого , отчего брат твой претыкается , или соблазняется , или изнемогает . Ты имеешь веру ? имей ее сам в себе , пред Богом . Блажен , кто не осуждает себя в том , что избирает . А сомневающийся , если ест , осуждается , потому что не по вере ; а все , что не по вере , грех . Мы , сильные , должны сносить немощи бессильных и не себе угождать . Каждый из нас должен угождать ближнему , во благо , к назиданию . Ибо и Христос не Себе угождал , но , как написано : злословия злословящих Тебя пали на Меня . А все , что писано было прежде , написано нам в наставление , чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду . Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою , по учению Христа Иисуса , дабы вы единодушно , едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа . Посему принимайте друг друга , как и Христос принял вас в славу Божию . Разумею то , что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией , чтобы исполнить обещанное отцам , а для язычников – из милости , чтобы славили Бога , как написано : за то буду славить Тебя , ( Господи , ) между язычниками , и буду петь имени Твоему . И еще сказано : возвеселитесь , язычники , с народомЕго . И еще : хвалите Господа , все язычники , и прославляйте Его , все народы . Исаия также говорит : будет корень Иессеев , и восстанет владеть народами ; на Него язычники надеяться будут . Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере , дабы вы , силою Духа Святаго , обогатились надеждою . И сам я уверен о вас , братия мои , что и вы полны благости , исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга ; но писал вам , братия , с некоторою смелостью , отчасти как бы в напоминание вам , по данной мне отБога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия , дабы сие приношение язычников , будучи освящено Духом Святым , было благоприятно Богу . Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том , что относитсяк Богу , ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое , чего несовершил Христос через меня , в покорении язычников вере , словом и делом , силою знамений и чудес , силою Духа Божия , так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика . Притом я старался благовествовать не там , где уже было известно имя Христово , дабы несозидать на чужом основании , но как написано : не имевшие о Нем известия увидят , и не слышавшие узнают . Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам . Ныне же , не имея такого места в сих странах , а с давних лет имея желание придти к вам , как только предприму путь в Испанию , приду к вам . Ибо надеюсь , что , проходя , увижусь с вами и что вы проводите меня туда , как скоро наслажусь общением с вами , хотя отчасти . А теперь я иду в Иерусалим , чтобы послужить святым , ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме . Усердствуют , да и должники они перед ними . Ибо если язычники сделались участниками в их духовном , то должны и им послужить в телесном . Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия , я отправлюсь через ваши места в Испанию , и уверен , что когда приду к вам , то приду с полным благословением благовествования Христова . Между тем умоляю вас , братия , Господомнашим Иисусом Христом и любовью Духа , подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу , чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым , дабы мне в радости , если Богу угодно , придти к вам и успокоиться с вами . Бог же мира да будет со всеми вами , аминь . Представляю вам Фиву , сестру нашу , диакониссу церкви Кенхрейской . Примите ее для Господа , как прилично святым , и помогите ей , в чем она будет иметь нужду у вас , ибо и она была помощницею многим и мне самому . Приветствуйте Прискиллу и Акилу , сотрудников моих во Христе Иисусе ( которые голову свою полагали за мою душу , которых не я один благодарю , но и все церкви из язычников ) , и домашнюю их церковь . Приветствуйте возлюбленного моего Епенета , который есть начаток Ахаии для Христа . Приветствуйте Мариам , которая много трудилась для нас . Приветствуйте Андроника и Юнию , сродников моих и узников со мною , прославившихся между Апостолами ипрежде меня еще уверовавших во Христа . Приветствуйте Амплия , возлюбленного мне в Господе . Приветствуйте Урбана , сотрудника нашего во Христе , и Стахия , возлюбленного мне . Приветствуйте Апеллеса , испытанного во Христе . Приветствуйте верных из дома Аристовулова . Приветствуйте Иродиона , сродника моего . Приветствуйте из домашних Наркисса тех , которые в Господе . Приветствуйте Трифену и Трифосу , трудящихся о Господе . Приветствуйте Персиду возлюбленную , которая много потрудилась о Господе . Приветствуйте Руфа , избранного в Господе , и матерь его и мою . Приветствуйте Асинкрита , Флегонта , Ерма , Патрова , Ермия и других с ними братьев . Приветствуйте Филолога и Юлию , Нирея и сестру его , и Олимпана , и всех с ними святых . Приветствуйте друг друга с целованием святым . Приветствуют вас все церкви Христовы . Умоляю вас , братия , остерегайтесь производящих разделения и соблазны , вопреки учению , которому вы научились , и уклоняйтесь от них ; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу , а своему чреву , и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных . Ваша покорность вере всем известна ; посему я радуюсь за вас , но желаю , чтобы вы были мудры на добро и просты на зло . Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре . Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами ! Аминь . Приветствуют вас Тимофей , сотрудник мой , и Луций , Иасон и Сосипатр , сродники мои . Приветствую вас в Господе и я , Тертий , писавший сие послание . Приветствует вас Гаий , странноприимец мой и всей церкви . Приветствует вас Ераст , городской казнохранитель , и брат Кварт . Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами . Аминь . Могущему же утвердить вас , по благовествованиюмоему и проповеди Иисуса Христа , по откровению тайны , о которой от вечных времен было умолчано , но которая ныне явлена , и через писания пророческие , по повелению вечного Бога , возвещена всем народам дляпокорения их вере , Единому Премудрому Богу , через Иисуса Христа , слава во веки . Аминь .