GetPassageurn:cts:pbc:bible.parallel.rus.synodal:58urn:cts:pbc:bible.parallel.rus.synodal:58Бог , многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках , в последние дни сии говорил нам в Сыне , Которого поставил наследником всего , чрез Которого и веки сотворил . Сей , будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей , совершив Собоюочищение грехов наших , воссел одесную престола величия на высоте , будучи столько превосходнее Ангелов , сколько славнейшее пред ними наследовал имя . Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой , Я ныне родил Тебя ? И еще : Я буду ЕмуОтцем , и Он будет Мне Сыном ? Также , когда вводит Первородного во вселенную , говорит : и да поклонятся Ему все Ангелы Божии . Об Ангелах сказано : Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь . А о Сыне : престол Твой , Боже , в век века ; жезл царствия Твоего – жезл правоты . Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие , посемупомазал Тебя , Боже , Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих . И : в начале Ты , Господи , основал землю , и небеса – дело рук Твоих ; они погибнут , а Ты пребываешь ; и все обветшают , как риза , и как одежду свернешь их , и изменятся ; но Ты тот же , и лета Твои не кончатся . Кому когда из Ангелов сказал Бог : седи одесную Меня , доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ? Не все ли они суть служебные духи , посылаемые наслужение для тех , которые имеют наследовать спасение ? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному , чтобы не отпасть . Ибо , если через Ангелов возвещенное слово было твердо , и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние , то как мы избежим , вознерадев о толиком спасении , которое , быв сначала проповедано Господом , в нас утвердилосьслышавшими от Него , при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами , и различнымисилами , и раздаянием Духа Святаго по Его воле ? Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную , о которой говорим ; напротив некто негде засвидетельствовал , говоря : что значит человек , что Ты помнишь его ? или сын человеческий , что Ты посещаешь его ? Не много Ты унизил его пред Ангелами ; славою и честью увенчал его , и поставил его над делами рук Твоих , все покорил под ноги его . Когда же покорил ему все , то не оставил ничего непокоренным ему . Ныне же еще не видим , чтобы все было ему покорено ; но видим , что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус , Который не много был унижен пред Ангелами , дабы Ему , по благодати Божией , вкусить смерть за всех . Ибо надлежало , чтобы Тот , для Которого все и отКоторого все , приводящего многих сынов в славу , вождя спасения их совершил через страдания . Ибо и освящающий и освящаемые , все – от Единого ; поэтому Он не стыдится называть их братиями , говоря : возвещу имя Твое братиям Моим , посреди церкви воспою Тебя . И еще : Я буду уповать на Него . Иеще : вот Я и дети , которых дал Мне Бог . А как дети причастны плоти и крови , то и Он также воспринял оные , дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти , то есть диавола , и избавить тех , которые от страха смерти через всюжизнь были подвержены рабству . Ибо не Ангелов восприемлет Он , но восприемлет семяАвраамово . Посему Он должен был во всем уподобиться братиям , чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом , для умилостивления за грехи народа . Ибо , как Сам Он претерпел , быв искушен , то может и искушаемым помочь . Итак , братия святые , участники в небесном звании , уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего , Иисуса Христа , Который верен Поставившему Его , как и Моисей во всем доме Его . Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем , чем большую честь имеет в сравнении с домом тот , кто устроил его , ибо всякий дом устрояется кем-либо ; аустроивший все есть Бог . И Моисей верен во всем доме Его , как служитель , для засвидетельствования того , что надлежало возвестить ; а Христос – как Сын в доме Его ; дом же Его – мы , если только дерзновение и упование , которым хвалимся , твердо сохраним до конца . Почему , как говорит Дух Святый , ныне , когда услышите глас Его , не ожесточите сердец ваших , как во время ропота , вдень искушения в пустыне , где искушали Меня отцы ваши , испытывали Меня , и видели дела Мои сорок лет . Посему Я вознегодовал на оный род и сказал : непрестанно заблуждаются сердцем , не познали они путей Моих ; посему Я поклялся во гневе Моем , что они не войдутв покой Мой . Смотрите , братия , чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного , дабы вам не отступить от Бога живаго . Но наставляйте друг друга каждый день , доколе можно говорить : „ ныне " , чтобы кто извас не ожесточился , обольстившись грехом . Ибо мы сделались причастниками Христу , если только начатую жизнь твердо сохраним до конца , доколе говорится : „ ныне , когда услышите глас Его , не ожесточите сердец ваших , как во время ропота " . Ибо некоторые из слышавших возроптали ; но не все вышедшие из Египта с Моисеем . На кого же негодовал Он сорок лет ? Не на согрешившихли , которых кости пали в пустыне ? Против кого же клялся , что не войдут в покой Его , как не против непокорных ? Итак видим , что они не могли войти за неверие . Посему будем опасаться , чтобы , когда еще остается обетование войти в покой Его , не оказался кто из вас опоздавшим . Ибо и нам оно возвещено , как и тем ; но не принесло им пользы слово слышанное , не растворенное верою слышавших . А входим в покой мы уверовавшие , так как Он сказал : „ Я поклялся в гневе Моем , что они не войдут в покой Мой " , хотя дела Его были совершены еще вначале мира . Ибо негде сказано о седьмом дне так : и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих . И еще здесь : „ не войдут в покой Мой " . Итак , как некоторым остается войти в него , а те , которым прежде возвещено , не вошли в него за непокорность , то еще определяет некоторый день , „ ныне " , говоря через Давида , после столь долгого времени , как выше сказано : „ ныне , когда услышите глас Его , не ожесточите сердец ваших " . Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой , то не было бы сказано после того о другом дне . Посему для народа Божия еще остается субботство . Ибо , кто вошел в покой Его , тот и сам успокоился от дел своих , как и Бог от Своих . Итак постараемся войти в покой оный , чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность . Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого : оно проникает до разделения души и духа , составов и мозгов , и судит помышления и намерения сердечные . И нет твари , сокровенной от Него , но все обнажено и открыто перед очами Его : Ему дадим отчет . Итак , имея Первосвященника великого , прошедшего небеса , Иисуса Сына Божия , будем твердо держаться исповедания нашего . Ибо мы имеем не такого первосвященника , который не может сострадать нам в немощах наших , но Который , подобно нам , искушен во всем , кроме греха . Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати , чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи . Ибо всякий первосвященник , из человеков избираемый , для человеков поставляется на служение Богу , чтобы приносить дары и жертвы за грехи , могущий снисходить невежествующим и заблуждающим , потомучто и сам обложен немощью , и посему он должен как за народ , так и за себя приносить жертвы о грехах . И никто сам собою не приемлет этой чести , но призываемый Богом , как и Аарон . Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником , но Тот , Кто сказал Ему : Ты Сын Мой , Я ныне родил Тебя ; как и в другом месте говорит : Ты священник вовек по чину Мелхиседека . Он , во дни плоти Своей , с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти ; и услышан был за Своеблагоговение ; хотя Он и Сын , однако страданиями навык послушанию , и , совершившись , сделался для всех послушных Емувиновником спасения вечного , быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека . О сем надлежало бы нам говорить много ; но трудно истолковать , потому что вы сделались неспособны слушать . Ибо , судя по времени , вам надлежало быть учителями ; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия , и для вас нужно молоко , а не твердая пища . Всякий , питаемый молоком , несведущ в слове правды , потому что он младенец ; твердая же пища свойственна совершенным , у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла . Посему , оставив начатки учения Христова , поспешим ксовершенству ; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога , учению о крещениях , о возложении рук , о воскресении мертвых и о суде вечном . И это сделаем , если Бог позволит . Ибо невозможно – однажды просвещенных , и вкусивших дара небесного , и соделавшихся причастниками Духа Святаго , и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века , и отпадших , опять обновлять покаянием , когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему . Земля , пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак , полезный тем , для которых и возделывается , получает благословение от Бога ; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию , которого конец – сожжение . Впрочем о вас , возлюбленные , мы надеемся , что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения , хотя и говорим так . Ибо не неправеден Бог , чтобы забыл дело ваше и труд любви , которую вы оказали во имя Его , послужив и служа святым . Желаем же , чтобы каждый из вас , для совершенной уверенности в надежде , оказывал такую же ревность до конца , дабы вы не обленились , но подражали тем , которые верою и долготерпением наследуют обетования . Бог , давая обетование Аврааму , как не мог никем высшим клясться , клялся Самим Собою , говоря : истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя . И так Авраам , долготерпев , получил обещанное . Люди клянутся высшим , и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их . Посему и Бог , желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли , употребил в посредство клятву , дабы в двух непреложных вещах , в которых невозможно Богу солгать , твердое утешение имели мы , прибегшие взяться запредлежащую надежду , которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий , и входит во внутреннейшее за завесу , куда предтечею за нас вошел Иисус , сделавшисьПервосвященником навек по чину Мелхиседека . Ибо Мелхиседек , царь Салима , священник Бога Всевышнего , тот , которыйвстретил Авраама и благословил его , возвращающегося послепоражения царей , которому и десятину отделил Авраам от всего , – во-первых , по знаменованию имени царь правды , а потом и царь Салима , то есть царь мира , без отца , без матери , без родословия , не имеющий ни начала дней , ни конца жизни , уподобляясь Сыну Божию , пребывает священником навсегда . Видите , как велик тот , которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих . Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа , то есть со своих братьев , хотя и сии произошли от чресл Авраамовых . Но сей , не происходящий от рода их , получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования . Без всякого же прекословия меньший благословляется большим . И здесь десятины берут человеки смертные , а там – имеющий о себе свидетельство , что он живет . И , так сказать , сам Левий , принимающий десятины , в лице Авраама дал десятину : ибо он был еще в чреслах отца , когда Мелхиседеквстретил его . Итак , если бы совершенство достигалось посредством левитского священства , – ибо с ним сопряжен закон народа , – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека , а не по чину Аарона именоваться ? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона . Ибо Тот , о Котором говорится сие , принадлежал к иному колену , из которого никто не приступал к жертвеннику . Ибо известно , что Господь наш воссиял из колена Иудина , о котором Моисей ничего не сказал относительно священства . И это еще яснее видно из того , что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной , Который таков не по закону заповеди плотской , но по силе жизни непрестающей . Ибо засвидетельствовано : Ты священник вовек по чинуМелхиседека . Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности , ибо закон ничего не довел до совершенства ; но вводится лучшая надежда , посредством которой мы приближаемся к Богу . И как сие было не без клятвы , – ибо те были священниками без клятвы , а Сей с клятвою , потому что о Нем сказано : клялся Господь , и не раскается : Ты священник вовек по чину Мелхиседека , – то лучшего завета поручителем соделался Иисус . Притом тех священников было много , потому что смерть не допускала пребывать одному ; а Сей , как пребывающий вечно , имеет и священство непреходящее , посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу , будучи всегда жив , чтобы ходатайствовать за них . Таков и должен быть у нас Первосвященник : святой , непричастный злу , непорочный , отделенный от грешников и превознесенный выше небес , Который не имеет нужды ежедневно , как те первосвященники , приносить жертвы сперва за свои грехи , потом за грехи народа , ибо Он совершил это однажды , принеся в жертву Себя Самого . Ибо закон поставляет первосвященниками человеков , имеющих немощи ; а слово клятвенное , после закона , поставило Сына , на веки совершенного . Главное же в том , о чем говорим , есть то : мы имеем такого Первосвященника , Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной , которую воздвиг Господь , а не человек . Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв ; а потому нужно было , чтобы и Сей также имел , что принести . Если бы Он оставался на земле , то не был бы и священником , потому что здесь такие священники , которые по закону приносят дары , которые служат образу и тени небесного , как сказано было Моисею , когда он приступал к совершению скинии : смотри , сказано , сделай все по образу , показанному тебе на горе . Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее , чем лучшего Он ходатай завета , который утвержден на лучших обетованиях . Ибо , если бы первый завет был без недостатка , то не было бы нужды искать места другому . Но пророк , укоряя их , говорит : вот , наступают дни , говорит Господь , когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет , не такой завет , какой Я заключил с отцами их в то время , когда взял их за руку , чтобы вывести их из земли Египетской , потому что они не пребыли в том завете Моем , и Я пренебрег их , говорит Господь . Вот завет , который завещаю дому Израилеву после техдней , говорит Господь : вложу законы Мои в мысли их , и напишу их на сердцах их ; и буду их Богом , а они будут Моим народом . И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего , говоря : познай Господа ; потому что все , от малого до большого , будут знать Меня , потому что Я буду милостив к неправдам их , и грехов их и беззаконий их не воспомяну более . Говоря „ новый " , показал ветхость первого ; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению . И первый завет имел постановление о Богослужении исвятилище земное : ибо устроена была скиния первая , в которой был светильник , и трапеза , и предложение хлебов , и которая называется „ святое " . За второю же завесою была скиния , называемая „ Святое-святых " , имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета , где были золотой сосуд с манною , жезл Ааронов расцветший и скрижали завета , а над ним херувимы славы , осеняющие очистилище ; о чем не нужно теперь говорить подробно . При таком устройстве , в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение ; а во вторую – однажды в год один только первосвященник , не без крови , которую приносит за себя и за грехи неведения народа . Сим Дух Святый показывает , что еще не открыт путь во святилище , доколе стоит прежняя скиния . Она есть образ настоящего времени , в которое приносятся дары и жертвы , не могущие сделать в совести совершенным приносящего , и которые с яствами и питиями , и различными омовениями и обрядами , относящимися до плоти , установлены были только до времени исправления . Но Христос , Первосвященник будущих благ , придя с большею и совершеннейшею скиниею , нерукотворенною , то есть не такового устроения , и не с кровью козлов и тельцов , но со Своею Кровию , однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление . Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы , черезокропление , освящает оскверненных , дабы чисто было тело , то кольми паче Кровь Христа , Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу , очистит совесть нашу от мертвых дел , для служения Богу живому и истинному ! И потому Он есть ходатай нового завета , дабы вследствие смерти Его , бывшей для искупления от преступлений , сделанных в первом завете , призванные к вечному наследию получили обетованное . Ибо , где завещание , там необходимо , чтобы последовала смерть завещателя , потому что завещание действительно после умерших : оно не имеет силы , когда завещатель жив . Почему и первый завет был утвержден не без крови . Ибо Моисей , произнеся все заповеди по закону перед всем народом , взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом , и окропил как самую книгу , так и весь народ , говоря : это кровь завета , который заповедал вам Бог . Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные . Да и все почти по закону очищается кровью , и без пролития крови не бывает прощения . Итак образы небесного должны были очищаться сими , самое же небесное лучшими сих жертвами . Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище , по образу истинного устроенное , но в самое небо , чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие , и не для того , чтобы многократно приносить Себя , как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью ; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от началамира ; Он же однажды , к концу веков , явился для уничтожения греха жертвою Своею . И как человекам положено однажды умереть , а потом суд , так и Христос , однажды принеся Себя в жертву , чтобы подъять грехи многих , во второй раз явится не для очищения греха , а для ожидающих Его во спасение . Закон , имея тень будущих благ , а не самый образ вещей , одними и теми же жертвами , каждый год постоянно приносимыми , никогда не может сделать совершенными приходящих с ними . Иначе перестали бы приносить их , потому что приносящие жертву , быв очищены однажды , не имели бы уже никакого сознания грехов . Но жертвами каждогодно напоминается о грехах , ибо невозможно , чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи . Посему Христос , входя в мир , говорит : жертвы и приношения Ты не восхотел , но тело уготовал Мне . Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе . Тогда Я сказал : вот , иду , как в начале книги написано о Мне , исполнить волю Твою , Боже . Сказав прежде , что „ ни жертвы , ни приношения , ни всесожжений , ни жертвы за грех , – которые приносятся по закону , – Ты не восхотел и не благоизволил " , потом прибавил : „ вот , иду исполнить волю Твою , Боже " . Отменяет первое , чтобы постановить второе . По сей-то воле освящены мы единократным принесениемтела Иисуса Христа . И всякий священник ежедневно стоит в служении , и многократно приносит одни и те же жертвы , которые никогда немогут истребить грехов . Он же , принеся одну жертву за грехи , навсегда воссел одесную Бога , ожидая затем , доколе враги Его будут положены в подножие ног Его . Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых . О сем свидетельствует нам и Дух Святый ; ибо сказано : Вот завет , который завещаю им после тех дней , говорит Господь : вложу законы Мои в сердца их , и в мыслях их напишу их , и грехов их и беззаконий их не воспомяну более . А где прощение грехов , там не нужно приношение за них . Итак , братия , имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа , путем новым и живым , который Он вновь открыл нам через завесу , то есть плоть Свою , и имея великого Священника над домом Божиим , да приступаем с искренним сердцем , с полною верою , кроплением очистив сердца от порочной совести , и омыв тело водою чистою , будем держаться исповедания упования неуклонно , ибо верен Обещавший . Будем внимательны друг ко другу , поощряя к любви и добрым делам . Не будем оставлять собрания своего , как есть у некоторых обычай ; но будем увещевать друг друга , и тем более , чем более усматриваете приближение дня оного . Ибо если мы , получив познание истины , произвольно грешим , то не остается более жертвы за грехи , но некое страшное ожидание суда и ярость огня , готового пожрать противников . Если отвергшийся закона Моисеева , при двух или трех свидетелях , без милосердия наказывается смертью , то сколь тягчайшему , думаете , наказанию повинен будет тот , кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета , которою освящен , и Духа благодати оскорбляет ? Мы знаем Того , Кто сказал : у Меня отмщение , Я воздам , говорит Господь . И еще : Господь будет судить народ Свой . Страшно впасть в руки Бога живаго ! Вспомните прежние дни ваши , когда вы , быв просвещены , выдержали великий подвиг страданий , то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других , то принимая участие в других , находившихся в таком же состоянии ; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью , зная , что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее . Итак не оставляйте упования вашего , которому предстоит великое воздаяние . Терпение нужно вам , чтобы , исполнив волю Божию , получить обещанное ; ибо еще немного , очень немного , и Грядущий придет и не умедлит . Праведный верою жив будет ; а если кто поколеблется , не благоволит к тому душа Моя . Мы же не из колеблющихся на погибель , но стоим в вере к спасению души . Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом . В ней свидетельствованы древние . Верою познаем , что веки устроены словом Божиим , такчто из невидимого произошло видимое . Верою Авель принес Богу жертву лучшую , нежели Каин ; ею получил свидетельство , что он праведен , как засвидетельствовал Бог о дарах его ; ею он и по смерти говорит еще . Верою Енох переселен был так , что не видел смерти ; ине стало его , потому что Бог переселил его . Ибо преждепереселения своего получил он свидетельство , что угодил Богу . А без веры угодить Богу невозможно ; ибо надобно , чтобыприходящий к Богу веровал , что Он есть , и ищущим Его воздает . Верою Ной , получив откровение о том , что еще не было видимо , благоговеяприготовил ковчег для спасения дома своего ; ею осудил он ( весь ) мир , и сделался наследником праведности по вере . Верою Авраам повиновался призванию идти в страну , которую имел получить в наследие , и пошел , не зная , куда идет . Верою обитал он на земле обетованной , как на чужой , и жил в шатрах с Исааком и Иаковом , сонаследниками того же обетования ; ибо он ожидал города , имеющего основание , которого художник и строитель Бог . Верою и сама Сарра ( будучи неплодна ) получила силу к принятию семени , и не по времени возраста родила , ибо знала , что верен Обещавший . И потому от одного , и притом омертвелого , родилось так много , как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском . Все сии умерли в вере , не получив обетований , а только издали видели оные , и радовались , и говорили о себе , что они странники и пришельцы на земле ; ибо те , которые так говорят , показывают , что они ищут отечества . И если бы они в мыслях имели то отечество , из которого вышли , то имели бы время возвратиться ; но они стремились к лучшему , то есть к небесному ; посему и Бог не стыдится их , называя Себя ихБогом : ибо Он приготовил им город . Верою Авраам , будучи искушаем , принес в жертву Исаака и , имея обетование , принесединородного , о котором было сказано : в Исааке наречется тебе семя . Ибо он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить , почему и получил его в предзнаменование . Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава . Верою Иаков , умирая , благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего . Верою Иосиф , при кончине , напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих . Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими , ибо видели они , что дитя прекрасно , и не устрашились царского повеления . Верою Моисей , придя в возраст , отказался называтьсясыном дочери фараоновой , и лучше захотел страдать с народом Божиим , нежели иметь временное греховное наслаждение , и поношение Христово почел большим для себя богатством , нежели Египетские сокровища ; ибо он взирал на воздаяние . Верою оставил он Египет , не убоявшись гнева царского , ибо он , как бы видя Невидимого , был тверд . Верою совершил он Пасху и пролитие крови , дабы истребитель первенцев не коснулся их . Верою перешли они Чермное море , как по суше , – на что покусившись , Египтяне потонули . Верою пали стены Иерихонские , по семидневном обхождении . Верою Раав блудница , с миром приняв соглядатаев ( и проводив их другимпутем ) , не погибла с неверными . И что еще скажу ? Недостанет мне времени , чтобыповествовать о Гедеоне , о Вараке , о Самсоне и Иеффае , о Давиде , Самуиле и ( других ) пророках , которые верою побеждали царства , творили правду , получали обетования , заграждали уста львов , угашали силу огня , избегали острия меча , укреплялись от немощи , были крепки на войне , прогоняли полки чужих ; жены получали умерших своих воскресшими ; иные же замучены были , не приняв освобождения , дабы получить лучшее воскресение ; другие испытали поругания и побои , а также узы и темницу , были побиваемы камнями , перепиливаемы , подвергаемы пытке , умирали от меча , скитались в милотях и козьих кожах , терпя недостатки , скорби , озлобления ; те , которых весь мир не был достоин , скитались попустыням и горам , по пещерам и ущельям земли . И все сии , свидетельствованные в вере , не получили обещанного , потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее , дабы они не без нас достигли совершенства . Посему и мы , имея вокруг себя такое облако свидетелей , свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех ис терпением будем проходить предлежащее нампоприще , взирая на начальника и совершителя веры Иисуса , Который , вместо предлежавшей Ему радости , претерпел крест , пренебрегши посрамление , и воссел одесную престола Божия . Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание отгрешников , чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими . Вы еще не до крови сражались , подвизаясьпротив греха , и забыли утешение , которое предлагается вам , как сынам : сын мой ! не пренебрегай наказания Господня , и не унывай , когда Он обличает тебя . Ибо Господь , кого любит , того наказывает ; бьет же всякого сына , которого принимает . Если вы терпите наказание , то Бог поступает с вами , как с сынами . Ибо есть ли какой сын , которого бы не наказывал отец ? Если же остаетесь без наказания , которое всем обще , то вы незаконные дети , а не сыны . Притом , если мы , будучи наказываемы плотскими родителями нашими , боялись их , то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов , чтобы жить ? Те наказывали нас по своему произволу для немногихдней ; а Сей – для пользы , чтобы нам иметь участие в святости Его . Всякое наказание в настоящее времякажется не радостью , а печалью ; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности . Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими , дабы хромлющее не совратилось , а лучше исправилось . Старайтесь иметь мир со всеми и святость , без которой никто не увидит Господа . Наблюдайте , чтобы кто не лишился благодати Божией ; чтобы какой горький корень , возникнув , не причинил вреда , и чтобы им не осквернились многие ; чтобы не было между вами какого блудника , или нечестивца , который бы , как Исав , за одну снедь отказался от своего первородства . Ибо вы знаете , что после того он , желая наследовать благословение , был отвержен ; не мог переменить мыслей отца , хотя и просил о том со слезами . Вы приступили не к горе , осязаемой и пылающей огнем , не ко тьме и мраку и буре , не к трубному звуку и гласу глаголов , который слышавшие просили , чтобы к ним более не было продолжаемо слово , ибо они не могли стерпеть того , что заповедуемо было : если и зверь прикоснется к горе , будет побит камнями ( илипоражен стрелою ) ; и столь ужасно было это видение , что и Моисей сказал : „ я в страхе и трепете " . Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго , к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов , к торжествующему собору и церкви первенцев , написанных на небесах , и к Судии всех Богу , и к духам праведников , достигших совершенства , и к Ходатаю нового завета Иисусу , и к Крови кропления , говорящей лучше , нежели Авелева . Смотрите , не отвратитесь и вы от говорящего . Если те , не послушав глаголавшего на земле , неизбегли наказания , то тем более не избежим мы , если отвратимся от Глаголющего с небес , Которого глас тогда поколебал землю , и Который ныне дал такое обещание : еще раз поколеблю не толькоземлю , но и небо . Слова : „ еще раз " означают изменение колеблемого , каксотворенного , чтобы пребыло непоколебимое . Итак мы , приемля царство непоколебимое , будем хранить благодать , которою будем служить благоугодно Богу , с благоговением и страхом , потому что Бог наш есть огнь поядающий . Братолюбие между вами да пребывает . Страннолюбия не забывайте , ибо через него некоторые , не зная , оказали гостеприимство Ангелам . Помните узников , как бы и вы с ними были в узах , и страждущих , как и сами находитесь в теле . Брак у всех да будет честен и ложе непорочно ; блудников же и прелюбодеев судит Бог . Имейте нрав несребролюбивый , довольствуясь тем , что есть . Ибо Сам сказал : не оставлю тебя и не покину тебя , так что мы смело говорим : Господь мне помощник , и не убоюсь : что сделает мне человек ? Поминайте наставников ваших , которые проповедывали вам слово Божие , и , взирая на кончину их жизни , подражайте вере их . Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же . Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь ; ибо хорошо благодатью укреплять сердца , а не яствами , от которых не получили пользы занимающиеся ими . Мы имеем жертвенник , от которого не имеют правапитаться служащие скинии . Так как тела животных , которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище , сжигаются вне стана , – то и Иисус , дабы освятить людей Кровию Своею , пострадал вне врат . Итак выйдем к Нему за стан , нося Его поругание ; ибо не имеем здесь постоянного града , но ищем будущего . Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы , то есть плод уст , прославляющих имя Его . Не забывайте также благотворения и общительности , ибо таковые жертвы благоугодны Богу . Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны , ибо они неусыпно пекутся о душах ваших , как обязанные дать отчет ; чтобы они делали это с радостью , а не воздыхая , ибо это для вас неполезно . Молитесь о нас ; ибо мы уверены , что имеем добрую совесть , потому что во всем желаем вести себя честно . Особенно же прошу делать это , дабы я скорее возвращен был вам . Бог же мира , воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного , Господа нашего Иисуса ( Христа ) , да усовершит вас во всяком добром деле , к исполнению воли Его , производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа . Ему слава во веки веков ! Аминь . Прошу вас , братия , примите сие слово увещания ; я же не много и написал вам . Знайте , что брат наш Тимофей освобожден , и я вместе с ним , если он скоро придет , увижу вас . Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых . Приветствуют вас Италийские . Благодать со всеми вами . Аминь .